特別的樹(shù)茶，普洱茶的功效與作用
2023-04-16
茶文化是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。幾千年來(lái)，茶文化之花之所以在中國(guó)大地上常開(kāi)常新，就 址因?yàn)椴枘芊现袊?guó)國(guó)民的內(nèi)在追求，從而茶文化精神成為中國(guó)國(guó)民性的一個(gè)組成部分。同佯，茶文化精神 也反映了中國(guó)的囚民性。 中國(guó)茶文化之花是由具有中國(guó)特性的國(guó)民澆灌和培育出來(lái)的，即中國(guó)國(guó)民性規(guī)定了中國(guó)茶文化的內(nèi)在 特質(zhì)(即茶文化精神)， 要深層次地理解和把握中國(guó)茶文化，就必須首先理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)人，即中國(guó)的國(guó) 民性。 ,中國(guó)1。關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活是中國(guó)人的特點(diǎn)，也是中國(guó)茶文化的精神。在中國(guó)古代乃至現(xiàn)代，塑造中國(guó)人性格的主要思想是儒家思想和道家思想。以孔子為代表的儒家思想奠定了以仁為核心的儒家思想的基礎(chǔ)。仁是一個(gè)比較寬泛的概念，有多重含義。其中一層，就是要極大地塑造中國(guó)人，就是重視現(xiàn)實(shí)生活。孔子說(shuō)：不知道生，怎么知道死？假如你不能為人做事，你怎么能為鬼做事？這是對(duì)生活的充分肯定。中國(guó)人不放棄也不輕視現(xiàn)實(shí)生活，而是在現(xiàn)實(shí)世界中保持或追求快樂(lè)和幸福，即在日常生活中采用道，這就是孔子的仁怎樣塑造中國(guó)人。在中國(guó)古代社會(huì)，道教作為儒家思想的對(duì)立補(bǔ)充，對(duì)中國(guó)國(guó)民性的塑造也起到了關(guān)鍵作用。道家雖然主張去虛無(wú)、去塵俗、淡泊無(wú)為，但他們?nèi)匀恢匾暚F(xiàn)實(shí)生活，修仙的目的仍然足以獲得生命的延續(xù)，仍然是為了活得更好，有更好的品質(zhì)地址。這就是道士們所向往的，即以羽代竹成仙。無(wú)論是儒家還是道家，中國(guó)國(guó)民性的塑造之一就是重視現(xiàn)實(shí)生活。中國(guó)茶文化是由有中國(guó)特色的人創(chuàng)造、培育和發(fā)展的，故此重視現(xiàn)實(shí)生活成為毛巾茶文化的內(nèi)在特征之一。這一點(diǎn)可以通過(guò)中國(guó)文人和官員品茶、品茶的文化表達(dá)而言明。茶是中國(guó)士大夫成功時(shí)愉悅感情、陶冶品格的關(guān)鍵手段，茶也是中國(guó)士大夫黑苦蕎茶的作用失意時(shí)慰藉生活、平衡心靈的關(guān)鍵手段。因?yàn)椴柚猩畹臐M足，中國(guó)的文人和官場(chǎng)即使遭受巨大的打擊和不幸，也不會(huì)陷入宗教狂熱或深度抑郁。從某種程度上說(shuō)，中國(guó)茶文化的發(fā)展史，就是中國(guó)失意文人品茶、頌茶的歷史或情感體驗(yàn)。中國(guó)第一茶神陸羽看透了人生：他不羨慕黃金基地，不羨慕白玉杯，不羨慕省的入口，不羨慕黃昏的入口。他并不存在為了避世而沉入佛教，而是依然堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)生活。不斷探索現(xiàn)實(shí)生活，達(dá)到人生的高境界，儒道佛結(jié)合，寫(xiě)出了茶經(jīng)《茶經(jīng)》。從陸羽開(kāi)始，正是因?yàn)橹匾暚F(xiàn)實(shí)生活，歷代茶人才有那么多關(guān)于茶和茶學(xué)的詩(shī)詞。士大夫在修身齊家治國(guó)時(shí)，用茶來(lái)激勵(lì)本人、陶冶性情，在失意或經(jīng)歷坎坷時(shí)，從品茶的境界中找到精神慰藉和生活滿足。唐代詩(shī)人魏說(shuō)：喝茶可以消除世間的煩惱。魏是一個(gè)失意的書(shū)生，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中施展才華，于是在抑郁中隱退，過(guò)著茶杯里的生活。唐代詩(shī)人白居易，后半生仕途不順時(shí)，從山林中隱退，在恬淡恬靜的環(huán)境中以茶享受人生：午睡后，喝兩杯茶。那些不存在煩惱的人，無(wú)論多久，無(wú)論多久。被稱(chēng)為宋代開(kāi)山鼻祖的梅，因仕途失意而終其一生致力于寫(xiě)作。他寫(xiě)了大量的茶詩(shī)，在茶中享受著悠閑的生活。南宋大詩(shī)人陸游，因壯志難酬，在茶中找到慰藉，寫(xiě)下了唐宋詩(shī)人中最多的茶詩(shī)。中國(guó)茶文化的發(fā)展，某種程度上是由于中國(guó)歷史上失意的文人士大夫沉迷于茶藝或茶道，在茶 中享受人生，在茶中傾注中國(guó)的儒釋道思想。 .第二，追求人格完善是中國(guó)人的顯著特征，也是中國(guó)茶文化的關(guān)鍵精神。中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)是以孔子的仁學(xué)思想為基礎(chǔ)的，傳承了兩千多年。孔子的思想是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的結(jié)晶，但是中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)在兩千多年里并不存在發(fā)生很大的變化，
追求知識(shí)，努力學(xué)習(xí)，講求控制，鍛煉意志，才能成就偉大的人格：仁人志士是仁人，不存在必要為了傷害別人而生存，有必要為了變得仁人而殺人。一個(gè)仁慈的人必須勇敢，勇敢的人不需要仁慈。三軍可領(lǐng)，匹夫不可奪志山。歲，便知松柏凋零。這是孔子偉大的理想人格。孔子確立的理想人格，通過(guò)奉茶宮女孟子的發(fā)展得到了極大的提升。孟子說(shuō)：活在世上，站在世界正確的位置，做世界最好的，成功了就讓人民去做，不成功了就一個(gè)人，有錢(qián)了就不便宜了，不能動(dòng)，不威武了就不屈服，這叫君子。天將為大，所以他必須先苦其心志，勞其筋骨，勞其竹竿，餓死其膚，乏其身，挑起其行，聽(tīng)其言，忍耐，這是曾毅做不到的。生活是我想要的；正義是我想要的。兩者不能兼得，為義犧牲生命的人也是。生活是我想要的，我比活著的人更想要，所以我不想得到它。假如厭惡中不存在比死亡更多的東西，那么可以做些什么來(lái)避免可以用來(lái)逃避邪惡的邪惡呢？這些經(jīng)典名句激勵(lì)了中國(guó)人兩千多年，成為小國(guó)人民的品格，尤其是丈夫的偉大人格理想。中國(guó)茶文化主要是由中國(guó)文人士大夫創(chuàng)造和發(fā)展的。 追求人格的完美成為中國(guó)茶文化精神的應(yīng)有之義。中國(guó)茶學(xué)創(chuàng)始人陸羽把品茶作為人格修養(yǎng)的手段。《茶經(jīng)》中，他說(shuō)：茶是用的，但是冷；對(duì)喝酒，最好是勤儉節(jié)約的人。 勤儉節(jié)約成為歷代茶人的座右銘。陸羽的一生都在不斷的修煉和修復(fù)。
煉柿行儉德 的理想人格。他的《茶羨歌》：不羨黃金壘，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮人臺(tái)，千羨萬(wàn)羨西江水，曾向競(jìng)陵 城下來(lái)。充分表現(xiàn)了他獨(dú)立自由的人格，在茶與山水中尋得人生的滿足。 唐代有一批詩(shī)人都是以茶來(lái)排解煩惱，磨勵(lì)志向，完善人格。詩(shī)人韋應(yīng)物在《喜園中茶生》中稱(chēng)茶：沽性 不可污。唐僧皎然稱(chēng)茶：此物清高民莫知，世人飲酒多自欺。唐人裴汶對(duì)茶性的體驗(yàn)：其性精清，其味淡 潔，其用滌煩，其功致和，因而茶成為國(guó)人鍛煉意志的手段：至其沖淡、簡(jiǎn)潔、高尚、雅清之韻致。 宋代大文豪蘇東坡一生屢遭坎坷挫折，而茶葉則成為它個(gè)人追求高潔、剛正純樸的品格象征。其所作《葉 嘉傳》最能反映他追求的理想品格：剛正不阿又恬淡飄然。在《葉嘉傳》中稱(chēng)贊茶葉廣風(fēng)味恬淡，清白可愛(ài)，容 貌如鐵，資質(zhì)剛勁，這實(shí)際上就是蘇軾自身所追求的理想人格。蘇軾的另一名言：從來(lái)佳茗似佳人，也是反 映了他高沽的人格追求。 大文豪及史學(xué)家司馬光則把茶比作君子：茶欲白，墨欲黑，茶欲新，墨欲陳；茶欲重，墨欲輕，如君子、小人 不同。茶中有完美的人格，司馬光通過(guò)贊茶表達(dá)了個(gè)人人格的追求--做君子，不做小人。 即使身處富貴鄉(xiāng)的北宋末代皇帝宋徽宗也是把品茶看作人格的修煉，他稱(chēng)贊茶i哩甌閩之秀氣，鐘11JJlJ之 靈桌，祛襟滌滯，致消導(dǎo)和則非庸人孺子而可得而知矣。澹間沾，韻高致清……。因而天下之上，勛志清白， 竟為閑暇修索之玩，莫不碎五鏘金，啜英咀華，較筐笑之精，爭(zhēng)鑒裁之別，雖下士於此時(shí)不以蓄茶為羞，可調(diào)盛 世之清尚山 元明清的茶人如唐宋文人士大夫一樣，在品茶中，在茶藝或茶道中追求人格的完善。 明代屠隆在《考般木余事》中對(duì)品茶人品的請(qǐng)求：茶之為飲最宜精行修德之人……。使佳茗而飲非其人，猶 汲泉以灌蒿萊，罪莫大焉，，茶道或茶藝必須要德行高修養(yǎng)好的人才能得到茶中的審美境界。 晚明眾多茶人則在內(nèi)困外憂中，更足在茶藝中走向煎茶內(nèi)向心性的修養(yǎng)，在清賞閑適中避世。標(biāo)簽： #安徽茶文化 #茶葉 禮盒 #普洱茶怎么喝 #中國(guó)茶城網(wǎng)
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