喝涼茶 平衡提升功效，蘆薈茶
2023-04-16
崇尚節(jié)儉作風(fēng)：崇尚節(jié)儉是指崇尚節(jié)儉、淳樸的個(gè)人思想道德和社會(huì)公德。和茶崇儉、以儉育德，既是中國茶道精神的精義，也是茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的關(guān)鍵思想內(nèi)容。 茶在守操、養(yǎng)廉、雅志、勵(lì)節(jié)等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在 《茶經(jīng)》 中追述了自神農(nóng)至唐代諸多有關(guān)飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。兩晉南北朝時(shí)，針對帝王、貴族聚斂成風(fēng)，士人夸豪斗富的奢靡之風(fēng)，部分人就提出以茶養(yǎng)廉以對抗奢侈之風(fēng)。出現(xiàn)了部分著名的歷史人物以茶代酒的故事。他們以茶待客，表示的是一種精神、情操。晉代的陸納以茶待客，反對鋪張，不讓他人沾污了本人儉樸的清名。桓溫以茶示儉，宴客只用七盤茶和果來招待。齊武帝在遺詔中說他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并請求天下人無論貴，都依照這類方法去做。假如說這些以茶崇儉的例子只是對廉儉之風(fēng)的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達(dá)了本人匡時(shí)濟(jì)世的政治向往和憂國憂民的赤誠之心。 陸羽對煮茶的鍋，請求用生鐵制成，假如用瓷、石則不耐用，假如用銀制，則涉于侈麗，這類觀念仍然是崇儉。而他在風(fēng)爐上普洱茶產(chǎn)地鑄上伊公羹、陸氏茶和圣唐滅胡明年鑄的字樣，是陸羽用本人的茶比伊尹治理所調(diào)之羹，而言明修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下的道理。至于風(fēng)爐的鑄造時(shí)間，標(biāo)明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對興亡的關(guān)注，同時(shí)也寄托了茶人積極入世，以身許國的高尚情懷。 陸羽一生勤奮好學(xué)，儉樸處世，他不求仕進(jìn)，不成家，卻成就了 《茶經(jīng)》 。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠(yuǎn)亦憂其民。在安史之亂時(shí)，他寫的 《四悲詩》 ，就是對人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫成的。 以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛國憂民的情結(jié)的載體。啜苦勵(lì)志，咽甘報(bào)國代表了茶人以愛國主義為人生價(jià)值的崇高品格。當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)，反腐倡廉，茶文化中 以茶養(yǎng)廉的精神仍有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前社會(huì)上部分人，利用職權(quán)肆意揮霍，用公款大吃大喝。種種不正之風(fēng)為人們所深惡痛絕，嚴(yán)重作用了社會(huì)風(fēng)氣，也引發(fā)了人們心理上一種不平衡。建設(shè)和諧社會(huì)，反腐倡廉，弘揚(yáng)茶文化中 以茶養(yǎng)廉的精神，有助于在全社會(huì)形成一種廉潔、節(jié)約的風(fēng)氣。在人與人之間、單位與單位之間的交往中，提倡清茶一杯精神，以茶清政、以茶養(yǎng)廉，有利于倡導(dǎo)清廉儉德，制止奢侈浪費(fèi)。一起
追求真理精神：重視真理就是強(qiáng)調(diào)人與自然的親和力，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)茶文化的魅力所在，更是茶人對生命價(jià)值的終極追求。真理是道家哲學(xué)的主要內(nèi)容。莊子曾說：真正的人自然不容易，因?yàn)樗芴斓淖饔茫ト说姆墒钦滟F和真實(shí)的，不管習(xí)俗。解釋真理的本質(zhì)，即真理與天和自然一致，不可改變。所謂天道自然、天人合一，是古代哲學(xué)家解釋人與自然關(guān)系的基本概念。中國傳統(tǒng)茶文化講究真，包含茶的自然本性的真、品茶環(huán)境的真、人的性情的真。茶的本質(zhì)。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質(zhì)為清純、淡雅、質(zhì)樸。陸羽 《茶經(jīng)》 指出，茶之性儉，茶之為用，味至寒。唐代裴汶在 《茶述》 中說：其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。唐代詩人韋應(yīng)物在 《喜園中茶生》 的詩中寫下：潔性不可污，為飲滌煩塵的名句。由此可見，人們對茶的發(fā)現(xiàn)、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導(dǎo)和的精神作用，由自然的茶品到社會(huì)的人品，這類漸進(jìn)的認(rèn)識、升化過程，不僅表現(xiàn)出了人對自然的認(rèn)識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過程，同時(shí)也彰顯出人類對真善美的追求過程。品茶的環(huán)境之真。人們品茶，還須要有適宜的環(huán)境、氛圍和時(shí)間，天趣悉備，可謂盡茶之真矣。天趣則是指自然天成的環(huán)境。 《徐文長秘集》 稱品茶宜精舍、宜云林、宜永晝清談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥間、宜綠蘚蒼苔、宜母樹大紅袍素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙。表明了品茶需要野、幽、清、凈的自然環(huán)境。明代許次紓在 《茶疏》 中提出了品茶的適宜時(shí)候：心手閑適，披詠疲倦，意緒紛亂，聽歌拍曲。歌罷曲終，杜門避事。鼓琴看畫，夜深共話。明窗凈幾，佳客小姬。訪友初歸，風(fēng)日晴和。輕陰微雨，小橋畫舫。茂林修竹，酒闌人散。兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石等，歷代文人雅士選擇茶境時(shí)，離不開松、竹、梅、蘭與琴、棋、書、畫等，這些即是人與自然溝通時(shí)，對真的追求，也是人文精神與自然精神交相涵攝時(shí)，對美的感悟。茶人的性情之真。人們對茶的品飲，除了外在的環(huán)境之外，關(guān)鍵的還必須有內(nèi)在的心境。自然環(huán)境與人的心境和諧一致，人就能真正地放松本人，進(jìn)入忘我的境界，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生的目的。茶人心境的形成和創(chuàng)造，來自于虛靜。中國古代先哲們對虛靜早有深刻的闡述，道家認(rèn)為，人的心虛靜之極，可以像鏡子一樣真實(shí)地反映天地萬物，儒家則以靜為本，致良知，止于至善；佛家認(rèn)為，人的心靈不為名利欲望所占據(jù)，謂虛，人的思想不受外界的干擾，謂靜。這類虛靜，既順乎茶之本性，又合乎人之心性。 虛靜的心境，可以說是茶人的性情。性情之真來源于人對茶的品賞。人在工作的忙碌之后，生活的余暇之時(shí)，端起茶杯細(xì)啜漫品。當(dāng)茶湯靜靜地浸潤人們的心田時(shí)，人的心靈就在虛靜中得到凈化，精神也就在虛靜中得到升華，這樣就可以盡享怡然自得
的人生之樂。由此看來，人們品茶，不僅僅是生理的需要、生活的請求，更關(guān)鍵的是心性的修煉、品質(zhì)的涵養(yǎng)和人格力量的鍛造。人們只要以寧靜淡泊的心情，曠達(dá)超逸的襟懷去品茶，就一定能得到道德力量的擴(kuò)充和精神境界的提升，從而就能更好地享受大自然賜予人類的真趣。中國傳統(tǒng)茶文化關(guān)于人生價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本思想，構(gòu)成互相聯(lián)系統(tǒng)一的人生價(jià)值觀，它是中國茶道的核心內(nèi)容。千百年來，這類價(jià)值觀潛移默化于中國人的民族精神之中，作用著中國乃至世界人民的思想和表現(xiàn)方法。中國茶文化作為中華民族優(yōu)秀傳和章岷從事斗茶歌統(tǒng)文化，是世界優(yōu)秀文化的關(guān)鍵組成部分，是人類社會(huì)共同享有的物質(zhì)和精神財(cái)富。她與世界其它和民族的文化交流融會(huì)在一起，形成了共識與認(rèn)同。當(dāng)今咱們提倡建設(shè)和諧世界和和諧社會(huì)，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)茶文化的精髓，讓中國茶文化走向世界、走向未來，對全人類的文明與進(jìn)步，具有十分關(guān)鍵的促進(jìn)作用。在建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的今天，踐行社會(huì)主義榮辱觀的道德實(shí)踐中，茶文化中注重道德意識，崇尚和諧精神，節(jié)儉作風(fēng)，求真的精神顯得尤為關(guān)鍵。借助茶文化的豐富內(nèi)涵，以茶為載體，弘揚(yáng)和諧文化，以茶育人，重視道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)，對對人民擔(dān)當(dāng)責(zé)任，研究和開發(fā)傳統(tǒng)文化的人生價(jià)值觀的思想資源，重建民族文化精神，對提升國民的整體素質(zhì)，特別是道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
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