中日茶道禮儀不同，六堡茶
2023-04-16
中國道教審美文化最顯著的特征之一是空靈之美。
追溯歷史，早在先秦時(shí)代，百家爭鳴就對虛靜論有過各種論述。云之所云，要虛浮，要靜而篤信，凡事要同時(shí)做，我認(rèn)為天地之本虛靜論，也是虛靜論，根源于道家的美學(xué)理論。虛，即虛無意也。大部分情況下，天地最初來自虛無，萬物從虛無中誕生。就小事而言，即中國道家審美文化中的虛靜之美，虛靜的辯證關(guān)系也不例外。也就是說，寧靜始于空虛。有空就有沉默；不存在空虛，就不存在寂靜。這就是空與靜辯證關(guān)系的羅漢果的副作用本質(zhì)。
中國道教的空靈之美，富含中國傳統(tǒng)審美文化的特征。與日本道教四則中提到的靜寂之美相比，又被稱為靜寂之美和靜寂之美，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。這是因?yàn)槿毡镜澜涛幕瘜儆诙U宗道教文化，也就是佛教文化的本質(zhì)。 就日本道教而言，他們需要在道教的行動和審美期間表達(dá)佛教的教義和規(guī)則。這就像日本禪師吉安宗澤說的：就是禪，所以除了禪不存在別的意思；不知道禪的滋味，就不知道禪的滋味。這就證明了，日本道教本質(zhì)上只是一種禪模式。他們所追求的道家美學(xué)是禪味至上的禪宗美學(xué)，他們始終真誠地追求充滿禪意的靜美。所以就日本道教而言，他們很難體會到中國道教的空寂之美。想象一下，假如心中所有的空間都被宗教教義和教規(guī)填滿，針進(jìn)不去，水濺不進(jìn)去。在這樣的情況下，你怎么能感受到開悟的空寂之美呢？日本道教的宗教信仰不存在錯(cuò)。在這里，對兩種不同的道教審美文化實(shí)施了比較，旨在說明由于兩國國情的不同，它們之間也存在著道教審美文化的差異。正視這一點(diǎn)，更有利于彼此道教文化交流的發(fā)展，也便于求同存異，取長補(bǔ)短。
中國審美文化中的“虛靜”說對日常品茶審美而言并不模糊。仔細(xì)品味有助于在品茶生活中獲得更好的美感。其實(shí)虛靜論并不深?yuàn)W。要明白，平靜始于空虛。在內(nèi)心世界的空間里，在遭受外在事物的折磨時(shí)，品茶之前，你需要試著解開精神空間里被擠壓堆積的東西，靜下心來，靜下心來，開始進(jìn)入品茶的審美境界，靜靜的領(lǐng)悟色、香、味、形。這一切，不正是空寂之美的境界嗎？
可見，歷代詩人和人們在從事吟誦的創(chuàng)作生活時(shí)，在對道家美學(xué)的感悟和吟誦中，都離不開空寂的精神氛圍和精神境界。尤其是當(dāng)精神世界的寧靜氛圍形成時(shí)，為道家審美感悟和詠嘆創(chuàng)作創(chuàng)造了最佳契機(jī)。禪有禪定和冥想。就道美學(xué)和詠詩創(chuàng)作而言，悟思、悟情、悟氣場而不失大氣、悟美而不失韻，都不同于所謂的禪悟。需要知道，從開悟中升華，即能達(dá)到無限的藝術(shù)境界，甚至達(dá)到如陸同《七碗詩》中悼詞般夢幻的詩境，如漸行漸遠(yuǎn)，如入仙，如沐清風(fēng)。這是中國道教及其審美文化茶葉品牌的最高精神境界和藝術(shù)境界，包含空寂之美。
或問，這類虛擬的沉默，是不是意味著從頭到尾都需要安靜，需要莊嚴(yán)肅穆，像日本人的方法一樣安靜？當(dāng)然不是。中國道家審美文化中的虛靜說，本質(zhì)上是指精神世界的虛靜。至于外部環(huán)境的寧靜，考慮一下就夠了。只要我的心靈不空虛不安靜，無論是喝茶、說笑、聽音樂，還是欣賞一場戲，呷一口茶、唱一唱、跳一跳都是可以的。難怪蜀都周邊一帶的亭子一直受龍門陣的歡迎，稱之為靜、靜、雅、俗、雅。我覺得這可以說是一種動態(tài)風(fēng)格的空寂之美，動態(tài)風(fēng)格。
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