葉茶不盡新鮮，苦蕎茶的功效與作用及食用方法
2023-04-16
佛教的茶禮始于魏晉南北朝(公元220—589年)，陸羽在 《茶經(jīng)》 中就有兩晉時憎人飲茶的記載。到了唐朝隨著佛教禪宗的盛行，佛門尚茶嗜茶之風(fēng)也更加普及。寺院茶禮包含供養(yǎng)三寶(佛、法、憎)和招待香客兩大方面。到了中晚唐百丈懷晦和尚創(chuàng)立了 《百丈清規(guī)》 ，使寺院茶禮更加規(guī)范化。茶藝是包含茶葉品評技法和藝術(shù)操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動期間形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠，歷史悠久，文化底蘊深厚，與宗教結(jié)緣。茶藝包含：選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇創(chuàng)造等一系列內(nèi)容。茶藝背景是襯托主題思想的關(guān)鍵手段，它渲染茶性清純、幽雅、質(zhì)樸的氣質(zhì)，增強藝術(shù)感染力。不同的風(fēng)格的茶藝有不同的背景請求，只有選對了背景才能更好地領(lǐng)會茶的滋味以下信息是愛茶網(wǎng)收集整理。一、用具香爐一個、香一札、雙層茶盤一個、紫砂壺一把、托盤一個、錫茶葉罐一個、茶道具一套、茶巾一條。二、基本程序1蓮步入場2焚香頂禮3禮佛三拜4普施甘露5打坐撣定6抽衣凈手7。燙杯泡茶8敬茶獻茶9收杯接碗10問訊退場三、解說詞女士們、老師們：咱們今天為您奉獻的是五臺山佛學(xué)茶藝隊演示的“禮佛茶”茶藝，期望您能以平和、寧靜的心情來領(lǐng)略。佛茶作為中國茶文化發(fā)展史上的組成部分，源遠流長，別具風(fēng)采。佛茶茶藝作為一種物質(zhì)、精神和文化現(xiàn)象，帶有佛教文化的濃厚色彩。我國佛教四大名山之首的五臺山，佛學(xué)茶藝更具特色。五臺山又名“清涼山”，佛教界視為文殊菩薩的道場。山中寺院林立、殿宇鱗次，松柏蒼翠，清流潺潺，構(gòu)成了五臺山美妙神奇的特別風(fēng)格。早在隋文帝時就詔令始建，隋唐時代已名播四方，中唐時期五臺山圖就傳至日本。千百年來，無數(shù)佛教信徒登臨朝拜，中外游客旅游觀光。惜尼的佛事活動滲透于諸多方面。佛學(xué)茶藝在佛教文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合中應(yīng)運而生。佛門僧院，常常是佛樂聲聲，隱隱傳出誦經(jīng)聲，香煙裊裊，不時飄來茶香味。在幽靜、雅致、清寂、古樸的禪堂里，寺憎受傳統(tǒng)文化的作用，佛文化與茶文信陽毛尖茶葉化結(jié)合，形成了“茶禪一體”的“茶禮規(guī)范”。“焚香引幽步，酌茗開凈筵”，寺院僧尼用茶敬佛、敬師、獻賓客，供本人與善友品飲。談佛論經(jīng)，修心養(yǎng)性，形成了莊嚴肅穆的“茶禮”，“禮佛茶”便是五臺山佛學(xué)禮茶的其中之一。“禮佛茶”是焚香拜佛，敬佛敬師的特殊禮儀，也是調(diào)茶禮佛茶在禪房中實施，在做好準備工作的基礎(chǔ)上，分為十道程序，謂之功德圓滿。（一）蓮步入場在平和優(yōu)雅的佛樂聲中，住持師和大師兄、二師兄、兩位沙彌尼身著佛裝，穿海青，披幔衣，輕移蓮步，步步生蓮，魚貫而入，進入禪房。為何叫蓮步：蓮也叫荷，古稱其為花君子，名列眾花之首，其花未開時包著花蕾的葉片為青綠色，稱為青蓮，與清正廉明的清廉同音，含內(nèi)心清廉之意，與中國茶德廉字居首心心相印。禪堂中的觀音菩薩是佛國眾菩薩的首席，也是端坐于蓮花白上，可見蓮字有其特別含意。眾尼拐彎走的是直角，佛家認為無方不圓，也即無規(guī)矩，不成方圓，要修到功德圓滿，需要行走有方，拜佛有禮，行走坐臥，皆是佛理。(二)焚香頂禮第二道程序叫焚香頂禮，進人禪房按次序站于拜墊前，住持師到供桌前，右手抽香，左手三指在前，右手三指在后，持香在油燈上點燃，二指夾香，雙手頂禮，心中默念：弟子恭敬供養(yǎng)十方三世一切佛、法、憎，以香頭點繞小圈，焚香行禮。小圈代表十方法界，十方是佛教中的空間，三世是佛教中的時間，佛、法、僧是佛教“三寶”，表達恭敬供養(yǎng)，皈依“三寶”虔誠之意。(三)禮佛三拜焚香之后再拜佛，這是標(biāo)準的佛教拜佛儀式：兩足呈八字形站好，曲膝彎腰，右手按于拜墊中央代表佛，左手按于拜墊車上方代表法，右手從中央移至右上方與左手并齊，兩拇指相接，掌心向上翻蓮花掌，五體投地，頭磕于拜墊上，心中想著為眾生接福接壽，左手接福，右手接壽，收掌虛握，手心向下，心想將福壽施于眾生。多福多壽，是人們追求美好幸福生活的一種共同心理，古時的五福，是長命、富貴、健康、道德、平和的壽終。五福壽為首，禮佛三拜，為眾生祈求的是福壽雙全，福壽萬代。這與中國茶德：廉儉育德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人，一脈相承，開化龍頂意蘊相通。(四)普施甘露住持師到供桌前，合十行禮，取凈杯上一炷香點燃，擺放于供桌。右手持凈杯繞香三匝，左手仰豎慧力智三指，右手持杯放于左手三指上，取柳枝放于杯上，豎二指靠杯邊，走到拜墊前，右手中指在杯中水面寫佛字，在左手腕處寫佛字，并用柳枝蘸水點灑。然后長跪拜墊上，再用柳枝蘸水向左、右、中點灑甘露。佛教教義含普施甘露，昔渡眾生。住持師繞四周向四方昔灑甘露。古人云：佛是覺悟的眾生，眾生是未悟的諸佛，而迷與悟，惑與覺只在吾人方寸之間，佛法是使人轉(zhuǎn)迷成悟，離苦得樂的法門。而茶古稱甘露，先苦而后甘，其滋味在于自我品嘗，而難以明示，再加以品飲者的精神寄托，似乎就很容易進入那種“只可意會，不可言傳”的境界，這也正符合佛教轉(zhuǎn)迷成悟離苦得樂之說，可見佛茶一理，佛茶一味很有道理。住持師回到拜墊前，展具鋪于拜墊上，禮佛三拜。具即僧尼護身護衣之坐具，后取作禮拜之用具。(五)打坐禪定禮佛
三拜后，住持師、大師兄、二師兄便要打坐參禪入定。禪定是佛教的基本修持方法，禪是“靜慮”之意，“定”是指心專注一境而不散亂，坐禪要做到半廓趺而坐，頭正背直，不動不搖，不委不倚，且又“過午不食”。而茶葉性淡，醒腦提神，利于佛教修練“禪定”，即適應(yīng)憎尼坐禪時消除疲勞，激勵精神，阻止瞳睡，從而達到止息雜慮，安靜沉思，“靜心”、“自悟”，所以佛家把茶葉稱為“神物”，歷來倡導(dǎo)飲茶，這便是佛茶的功效。(六)抽衣凈手
在住持師、大師兄、二師兄撣定之時，沙彌尼即做泡茶的準備工作，也就是準備于活，就要脫去幔衣、海青，只留小衣，便于操作。而她們的脫衣動作也完全是按佛教習(xí)俗整齊而有序地折疊起來，放于拜墊上，心中默念：阿彌陀佛。顯得多么虔誠、多么認真。然后凈手，將手洗凈，這不僅是講衛(wèi)生，而且也是講禮貌。有的寺院內(nèi)還專門設(shè)有“茶堂”，有專門煮茶的“茶頭”和負責(zé)布施茶水的“施茶僧”，唐朝就有“百鴿飛時日欲斜，禪房寂歷飲香茶”的記載。
(七)燙杯泡茶
兩沙彌尼擺放茶幾，二師兄為主泡茶，兩沙彌尼將茶具放在二師兄茶幾上，然后生火燒水。泡茶與水質(zhì)關(guān)系極大。陸羽《茶經(jīng)》云：“山溪泉水為上，江上之水為中，井中之水為下”，而五臺山佛茶用的是佛地圣水——般若泉泉水。般若泉水具有清心保健的功效，是稀有的難得的珍貴礦泉水，是泡茶的水中佳品。學(xué)者曾有“茗啜般若智爽神怡”的美稱。煮水用的五臺山千百年來傳統(tǒng)的粘土火爐和無煙硬木木炭，所謂“活火煮水”，并有“圣火煮圣水”之說。壺是用山西傳統(tǒng)的泥砂壺，保留有泥土的自然本色，有良好的保味和保鮮作用。二師兄沮壺燙杯，注入茶海，靜心分茶，以虔誠的心境，將荼三次分撥，置于壺內(nèi)，同時心中默念阿彌陀佛，接著以“銀河落天”的手法注水人壺， 以“菩薩點化”和“普渡眾生”的妙法沖茶泡茶，使佛茶真正具有了“佛”的含意。 (八)敬茶獻茶 敬茶的順序是先敬佛、再敬師．然后獻賓客。第一杯茶敬佛、敬法，第二杯、第三杯茶敬師、敬兄。佛教講究功德圓滿，主張清心寡欲，明心見性，品茶悟道。在苦澀而又甘醇的茶味里感受悠然怡神，百慮不生。心如圣水的境界，去體會清靜幽雅、平心靜氣、沉凝養(yǎng)性、和平友好的意境，這類精神正是茶性與佛性融為一體的升華，在敬佛敬師后，沙彌尼恭恭敬敬地奉茶獻給各位賓客。賓客接受獻茶時，端坐平視，雙手合十，行合十禮，而不用手去接茶，榮放在桌上要等住持師舉杯向賓客示意舉杯品飲時才端杯品嘗。這時，心境要平和，慢慢細品，徐徐入口，才能品出其味，領(lǐng)略情趣。佛茶品茶講究的是寧靜清逸的情趣，不僅僅是感觀上的享受，而且也是精神上的建樹。 (九)收杯接碗 在細心品茶期間還可行談佛論經(jīng)、暢敘緣誼之事，在品茶之后，沙彌尼按順序收杯。陸羽《茶經(jīng)》中說，飲茶者，應(yīng)是“精行儉德之人”，而佛教則規(guī)定“五戒”、“六度”，這類推崇精神的修養(yǎng)和生活的簡樸，貫穿在茶文化和佛文化之中，對中華民族勤勞、質(zhì)樸的美德和精神的形成產(chǎn)生了積極的作用，而且也具有現(xiàn)實意義。 (十)問訊退場 在咱們欣賞、享受完禮佛茶的意境和甘苦之后，住持師和眾沙彌尼要向佛問訊、向賓客問訊，以順序退場。期望禮佛茶以特別的魅力與您結(jié)緣，給您帶來好運，使您受到佛的保佑，給您留下回味無窮的吸引力。
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