兩位專家還認為，中國茶可以用于養(yǎng)育、友誼、禮貌、情感和道德教育，直到它陶冶情操和美化生活。茶之所以能適應各種階層、多種場合，是因為它的品質、情操、天性都符合中華民族的民族精神，如平凡現(xiàn)實、真誠好客、勤儉節(jié)約、尊老愛幼、二甲苯等。 繼承和發(fā)揚茶文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚中國茶德，對促進我國的精神文明建設無疑是十分有益的。.

在此之前，省教師范增平在1985年提出了中國茶藝的根本精神，乃在于和、儉、靜、潔。（ 《茶文化論》 43頁探求茶藝的根本精神，碧山出版公司出版。）范老師的茶藝根本精神，就是茶道的精神，也就是上述的茶德。雖未加以詳細解釋，但其含義仍不難理解，與前述幾位專家的意見相去不遠。。

更早的時候，1982年，省大量的國學研究，林景南教授把茶道精神概括為四個字：美、健康、性、倫理，即美、健康、養(yǎng)育、光明倫理，這四個字被稱為茶道的四個含義。具體解釋如下：

美是茶的東西，水果減肥茶法是茶的秩序。人為起因，要治茶事，先要潔身自好，要正心，先要尊重，先要真誠，這樣才能造出茶德。從外觀和氣度上可以看出對整潔、衣著和整體性的請求。所謂物是人非。比如喝茶的環(huán)境和用具一定要美觀和諧。從干凈和完整的角度而言，至于環(huán)境和器具，關鍵的是要知道品茶是有層次的，從層次上看它的升華，否則茶會失敗，茶德會被信任。

健康——‘健康’是茶療的基礎。茶須精挑細選，壞茶不宜用，變質后不宜飲用；不存在不干凈的水，要留意水溫，沖洗和注射都要把握時間。假如你招待一個喝茶的顧客，你必須健康，像茶一樣清淡

性——‘養(yǎng)育性’是茶的妙用。人性與茶相似。由于人類受到生活環(huán)境的污染，他們的本性越來越差，他們的善良也喪失了。幸運的是，茶樹誕生在靈山，它得到了雨、露、太陽、月亮和光輝的滋養(yǎng)。和平的精神代代相傳，被稱為塵外仙芽。所以飲茶者一定要順應茶的本性，從明確的興趣愛好中培養(yǎng)精神提示，去污還善，充分發(fā)揮茶的功德，長命百歲，持之以恒，才可以學禪，得天地之太平為己用。石所謂的另一面，可以在一個有幾扇干凈窗戶的鍋里找到。

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據陳香白教授研究，他認為中國茶道精神的核心就是和。和意味著天和、地和、人和。它意味著宇宙萬物的有機統(tǒng)一與和諧，并故此產生實現(xiàn)天人合一之后的和諧之美。和的內涵非常豐富，作為中國文化意識集中體現(xiàn)的和，主要包含著：和敬、和清、和寂、和廉、和靜、和儉、和美、和愛、和氣、中和、和諧、寬和、和順、和勉、和合（和睦同心、調和、順利）、和光（才華內蘊、不露鋒芒），和衷（恭敬、和善）、和平、和易、和樂（和睦安樂、協(xié)和樂音）、和緩、和謹、和煦、和霽、和售（公開買賣）、和羹（水火相反而成羹，可否相成而為和）、和戎（古代謂漢族與少數(shù)民族結盟友好）、交和（兩軍相對）、和勝（病愈）、和成（飲食適中）等意義。一個‘和’字，不但囊括了所有‘敬’、‘清’、‘寂’、‘廉’、‘儉’、‘美’、‘樂’、‘靜’等意義，而且涉及天時、地利、人和諸層面。請相信：在所有漢字中，再也找不到一個比‘和’更能突出‘中國茶道’內核、涵蓋中國茶文化精神的字眼了。（陳香白：《中國茶文化》43頁，山西人民出版社出版）的葉惠民先生也同意此說，認為和睦清心是茶文化的本質，也就是茶道的核心（《茶藝報》19頁，茶藝中心1993年出版）。

咱們認為，陳香白教授的這番話，不但有助于咱們對中國茶道精神的把握，也有助于咱們對日本茶道和韓國茶禮的理解。

茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂，是指導茶文化活動的最高原則。咱們應依據茶道精神來從事茶文化活動。一切有悖枸杞泡茶的功效于茶道精神的表現(xiàn)，都要加以糾正、克服，使中國茶文化事業(yè)永遠沿著健康、文明的道路發(fā)展。

3. 茶文化的社會功能當咱們文化的各個層次及其核心部分之后，咱們就可以明白茶文化與一般的飲食文化有著很大的區(qū)別，即它除了滿足人們的生理需要之外，更關鍵的是為了滿足人們的心理需求。茶道精神是在茶藝操作期間體現(xiàn)的，是人們在品茗活動中一種高品位的精神追求。人們走進現(xiàn)代的茶藝館，并不是為熟悉渴，也不僅僅是為了保健的需要，更多是的一種文化上滿足，是高品位的文化休閑，可以說是一種高檔次的文化消費。經營茶藝館都，當然講究經濟效益，但同時也非常重視茶文化知識的普及和推廣，經常舉行茶藝表演，開辦茶藝知識講座和培訓，積極參與茶文化活動，顯示出自覺的文化積極性，這是其他餐飲業(yè)所不能比擬的。對在茶藝館從事茶藝工作的人員，在文化素質上的請求也要比餐廳服務員更高部分，她們除了服務顧客之外，還肩負著普及茶藝知識、推廣茶文化的高尚任務，應具有一種使命感和榮譽感。

那么茶文化到底具有哪些社會功能呢？前述的眾多有關茶道、茶德的論述，已包含這方面內容，也就是說，那些茶德所請求做到的，就是茶文化的社會功能，就是茶文化對社會的貢獻。

唐代劉貞亮在《茶十德》中曾將飲茶的功德歸納為十項：以茶散悶氣，以茶驅腥氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅心，以茶可行道。其中利禮仁、表敬意、可雅心、可行道等就是屬于茶道范圍。 除了增進人們健康、促進茶業(yè)經濟發(fā)展、弘揚傳統(tǒng)文化之外，還可以將茶文化的社會功能簡化歸納為下列三個方面：

1. 以茶雅心——陶冶個人情操。茶道中的清、寂、廉、美、靜、儉、潔、性等，側重個人的修身養(yǎng)性，通過茶藝活動來提升個人道德品質和文化修養(yǎng)。

2. 以茶敬客——協(xié)調人際關系。茶道中的和、敬、融、理、倫等，側重于人際關系的調整，請求和誠處世，敬人愛民，化解矛盾，增進團結，有利于社會秩序的穩(wěn)定。

3. 以茶行道——凈化社會風氣。在當今的現(xiàn)實生活中，商品大潮洶涌，物欲膨脹，生活節(jié)奏加快，競爭激烈，人心浮躁，心理易于失衡，人際關系趨于緊張。而茶文化是各雅靜、健康的文化，它能使人們繃緊的心靈之弦得以松弛，傾斜的心理得以平衡。以和為核心的茶道精神，提倡和誠處世，以禮待人，對人多奉獻一點愛心，一份理解，建立和睦相處、相互尊重、互相關心的新型人際關系。 必然有利于社會風氣的凈化。

范增平先生在《茶藝文化再出發(fā)》一文中曾將茶文化的社會功能具體歸納為下列幾個方面：

探討茶藝知識，以善化人心。

體驗茶藝生活，以凈化社會。

研究茶藝美學，以美化生活。

發(fā)揚茶藝精神，以文化世界。（范增平：《茶文化論》51頁，碧山巖出版公司出版）范增平先生是以另一視角，從四個層面來論述茶文化的社會功能。他這里所說的茶藝文化，實際上就是茶道精神，也就是茶文化的社會功能，與咱們上面所述基本精神是一致的，可以互相參照，互為補充。咱們每一個從事茶文化事業(yè)的茶人，都應自覺地以此作為咱們的最高指導原則和最高追求，為祖國博大精深的茶文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展作出積極的貢獻。