以前所有的茶都是大篷車運(yùn)的，葛花
2023-04-16
茶文化誕生于兩漢之際，興盛于唐宋之間，衰落于明清之后，其興衰期恰好與佛教發(fā)展不謀而合健身茶。隋唐時(shí)期，以“不立文字、教外別傳”的禪宗開始在我國(guó)確立，至晚唐時(shí)，全國(guó)約八成以上寺院皆為禪寺，出現(xiàn)了無(wú)寺不禪、無(wú)僧不禪的鼎盛局面。由于坐禪易致昏沉，所以“皆許其飲茶”，以至于“人自懷挾，到處煮飲。”（唐封演 《封氏聞見記》 ）禪門茶風(fēng)興盛一時(shí)。這些古代高僧大德們飲茶的真正目的當(dāng)然不僅僅是為了飲茶，而是為了參禪悟道。禪門認(rèn)為茶有三德：“坐禪時(shí)通夜不眠，滿腹時(shí)幫助消化，茶且不發(fā)”，故此飲茶便成為當(dāng)時(shí)禪門修道的最好輔助。 茶道是中國(guó)茶文化的核心，是茶道實(shí)踐的具體過(guò)程，是茶人自我完善、自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。茶人通過(guò)飲酒悟道，說(shuō)明茶道很大程度上屬于實(shí)踐認(rèn)證的范疇，需要實(shí)踐示范，不僅要認(rèn)清真相，更要在事中實(shí)踐認(rèn)證，而不僅僅停留在認(rèn)知或研究的層面。趙州柏林寺靜慧大師倡導(dǎo)的生活禪，是禪宗思想在現(xiàn)代生活條件下的具體應(yīng)用。它以佛的教義為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)禪最本質(zhì)的內(nèi)容：在生活中體味禪，在禪中實(shí)現(xiàn)生活。禪宗乃至所有佛教要解決的根本疑問(wèn)是生命的存在與解放。存在即生活，解放即意識(shí)。禪宗強(qiáng)調(diào)“不寫，直接承諾”，“直接承諾”要在日常山東茶葉生活中做到。從固德而言，有聽歌、聽鳥、看桃花、打土、靠水跑、扛柴火等等的人。這些都是“日常生活”中覺醒的例子。咱們請(qǐng)求解脫，要想體會(huì)禪的處境，就要在生活中體味，在生活中貫徹。喚醒生命，在生命中奉獻(xiàn)生命，是生命禪追求的目標(biāo)。茶人的茶道實(shí)踐稱為茶道實(shí)踐。茶道修行和生活禪相通，都強(qiáng)調(diào)“道”需要在日常生活中實(shí)踐。生活禪的本質(zhì)是把禪融入日常生活，茶道的修行也是如此。茶道實(shí)踐是茶人對(duì)茶道頓悟的基礎(chǔ)。茶道的做法不同于普通的飲茶。普通的飲茶只是啜飲茶香，品茶香，而茶道修行則是通過(guò)茶來(lái)實(shí)現(xiàn)悟，從而達(dá)到看清自然的目的。當(dāng)茶人練習(xí)茶道時(shí)，他們的心是寧?kù)o祥和的。這時(shí)，他們已經(jīng)把全部身心投入到茶中，不散也不浮躁，因?yàn)樯⒍≡甑男膽B(tài)無(wú)法把一碗茶沏好。 茶道的實(shí)踐可以理解為貫徹“生活禪”的關(guān)鍵途徑。通過(guò)茶道的實(shí)踐，咱們可以把咱們對(duì)禪的品味融入到日常生活中，融入到每天打水搬柴的茶生意中，融入到一碗茶湯中，融入到茶爐、茶壺、茶杯和茶燈中。禪與茶息息相關(guān)。禪味就是茶味，茶味就是禪味。這才是真正的“茶禪”。正如景慧大師在《生活禪語(yǔ)》中透露的：“作為一個(gè)禪者的一生，處處透露著禪的機(jī)會(huì)。只要書生一心一意，處處領(lǐng)悟禪機(jī)，處處彰顯禪境。”那么作為茶人的一生，也要在茶事的期間領(lǐng)悟禪機(jī)，彰顯禪的境界。日本著名茶文化學(xué)者、哲學(xué)家久松真一曾將禪分為寺禪和家禪。寺禪是禪，家禪是茶道，有道理。茶道實(shí)踐的根本目的是將禪宗精神融入日常生活的茶事中。茶與禪是盲目的，禪與茶是相互參與的，從而在茶事中實(shí)現(xiàn)禪與樂(lè)，在禪與樂(lè)中完成茶事。所以我個(gè)人認(rèn)為，茶道修行作為一種關(guān)鍵的生活禪修方法，應(yīng)更適合現(xiàn)代居士的禪修生活，是一種非常關(guān)鍵且特別的生活禪修修行方法。
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