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2023-04-15
日本禪宗與日本設計
簡潔干凈，看似體現(xiàn)了日本設計的禪味，其實和禪關系不大，更多的是受制于日本的物質條件，以及由此產(chǎn)生的思維模式和表現(xiàn)習慣。
其實日本人不存在禪的概念。禪宗可能是日本以外的人強加給他的。在日本人的生活中，不存在那么多的人每天都在談論禪，甚至曹洞宗的僧侶也不每天都在談論禪。正因為如此，簡潔和干凈是日本的基礎。
禪宗是所有佛教派別中最特別的。它不用文字。瞬間是一件非常簡單直接的事情。但現(xiàn)在對禪的誤解，在于畫得少，寫得更空靈，安排得更簡單，留有更多的空間，才是禪。這是兩碼事。
事實上，茶道也好，劍道和香道也好，它的簡單、簡潔不是禪。的日本花路
目前國內大家都玩巖茶，因為巖茶是火烤的，有很多工序，所以中間會有很多說法。普洱茶比較講究，屬于飲用體驗。也就是說，你們這一代人做的普洱茶不能本人喝，可能要到你孫子這一代人才能喝。歸根結底，每個人都需要資源，這樣你才能負擔得起，積累起洋甘菊圖片來，發(fā)揮出來。但是日本不存在那么多資源。幾乎都是山區(qū)，越往內陸越窮，一直到現(xiàn)在都是這樣。 日本人不存在什么可浪費的，他們必須做得精致。這類環(huán)境作用了日本人的思維方法，最后也成了他們的習慣。這是最關鍵的。
很多人說日本這個是中國的，那個也是中國的。是的，是中文，但是你要加一次這個詞，這個一次也找不到。為什么呢？因為你無法讓它成為你的習慣，也無法讓它瞬間成為你的思維模式。 你發(fā)現(xiàn)的要么是一個表格，要么是一件古董。
東西在日本還是存在的，但是代代相傳之后，它的制度和中國不一樣，所以根本不一樣。它反映的是浪費不起，因為浪費不起，所以很干凈。
中國漢代家具以其豐富的材料為基礎，簡單而富有活力。明代的材料也很講究。但是看看日本，不存在這么大的物資，進口不起，也運不回來。咱們做什么呢所以唐宋以后，他們也想找到本人的東西。這時，一個有代表性的人物出來了，那就是森無立。
休的文化不是簡單的禪文化。森諾日是一名武士。當時日本不存在文人茶，只有武士茶，因為想作用領主。對主而言，對他而言最關鍵的事情就是開邊衛(wèi)國。而且，在冷兵器時代的戰(zhàn)爭中，你會死或我會死。每次出門都不知道會不會回來。所以幕府要時刻保持本人的冷靜。在這一點上，他的士兵幫不了他，所以茶可以讓他平靜下來。這是那個時代茶的根。
所以看看森無日的茶館。只有兩摞榻榻米那么大。兩人面對面坐著喝茶。人只有在有距離的時候才能放松，但千佳茶就是不讓你放松，反而會極度緊張，因為它要的是對抗。在如此近距離的對抗下，兩個人可以保持冷靜，非常有序地保持儀式化的程序，這就是技巧。
世界和平之后，也有茶道流派和不同的游戲規(guī)則演變而來。
比如中國人最熟悉的無印良品，不是禪，與禪無關。它實際上是整理和整理到最中性。
從廣告的角度而言，它非常注重材料的清潔度，但它真正追求的是安排和秩序。只有靠這兩點，它才能把商品賣到全世界，因為它把所有的裝飾成分都降到了最低，不需要那些裝飾故事。它的理念是，當甘草泡茶你去掉裝飾，還原它的原型，那么東方的東西可以在西方賣，西方的東西也可以在東方賣。
日本設計之所以如此特別，是因為它清晰的體系和清晰的風格，也是因為他們的教育。比如清潔，咱們說起來容易，但清潔其實很難。保持清潔真的近似于一種修養(yǎng)。但是日本人，尤其是老一輩的日本人，會給本人一個標準。比如知道他們7點出門，他可能5點半起床，收拾榻榻米，打掃房間，整理衣服等等。這類自律和自律最終作用到了日本的方方面面，包含設計和這些東西。都是禪。
所以這樣一條線捋平之后，你會發(fā)現(xiàn)日本禪是有功能的。
禪的疑問在過去的十幾年里被反復提出，但在中國談論它的概率比日本高得多。日本人很奇怪，比如原研哉和深澤直藤，說為什么他們到了中國，人們要問他跟禪有什么關系。對他們而言，這是一種習慣，但因為中國有這樣的傳統(tǒng)，他需要找一個地方去訪問日本。其實，的白承襲了他的老師香井書太郎，他從形式上整理了一整套以白為基礎的體系，承襲了這一點，說這個白更通俗。
看看日本的白色張子門，細長的木條和白紙。假如你打開它，你會看到一個世界，假如你關閉它，你會看到兩個世界。別人會覺得很神奇或很好玩，但這就是日本人的生活。
禪最關鍵的是你離根本原則有多遠。在日本，寧死不屈。日本國花——一年365天，櫻花只開一周，也就是說你等了360天，然后5天，櫻花都開了， 哇，都沒了。你看不到樹上的櫻花凋謝了。
中國呢？看牡丹，慢慢長，慢慢謝。你應從最好的舞臺欣賞到最不美的舞臺。這和日本在兩種不同的思維體系下是完全不同的。回過頭來看，中日的禪都是禪，只是方向和手法不同。所以禪是無形的，不存在一定的規(guī)律。
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