綠茶的飲用方法-喝茶吃渣，大益普洱
2023-04-16
自神農(nóng)發(fā)現(xiàn)茶葉罐和利用茶葉以來，古代茶人一直在探索茶的本質(zhì)，茶的性靈賦予了濃厚的道德色彩，久而久之，便物化為"茶德"之理念，也便有了茶人之品德了.品茶與人品都是通過品茶而品出人品的.品茶先品人，品茶講人品是歷代愛茶人所倡導(dǎo)的中華民族傳統(tǒng)茶德的首要條件之.唐代劉貞亮把飲茶功效精辟地總結(jié)為"十德".除它有營養(yǎng)保健的生理作用之外，其中有四德是講修身養(yǎng)性的精神，即："以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶可行道，以茶可雅志".請(qǐng)求茶人循禮法，行仁義，以茶可推選道德修養(yǎng).茶神陸羽對(duì)茶立"人品"門就主張："茶最宜精行儉德之人".特別強(qiáng)調(diào)茶人在生活中操守節(jié)儉，淡泊名利，清高亮節(jié)的品格.龔煒也認(rèn)為："需要其人與茶品相得."大文學(xué)家蘇軾卻說："從來佳茗似佳人".歐陽干檸檬片的功效與作用修也說："坐中揀擇客亦佳".揚(yáng)萬里又說："做人風(fēng)骨茶樣明"等等.他們都把茶的天然屬性與人性緊密的聯(lián)系起來，無愧于品茶悟性的高手，深譜茶理的佳人，為開拓和弘揚(yáng)中華民族茶德做出了典范和貢獻(xiàn)." 's的“治天下”理論賦予了茶文化的內(nèi)涵.茶作為清素高雅之品，靈魂之飲，又偏出在以道德仁禮制，廠有"以孝治天下","半部論語治天下"之說，給茶的性靈賦予了濃厚的道德色彩，久而久之，便物化為"茶德"之理念，也便有了茶人之品德了.品茶與人品都是通過品茶而品出人品的.品茶先品人，品茶講人品是歷代愛茶人所倡導(dǎo)的中華民族傳統(tǒng)茶德的首要條件之..“治天下”的思想，使茶的精神具有了濃厚的道德色彩。久而久之，就成了“查德”的概念。還有愛喝茶的人的性格。品茶和品人品都是品人品的方法。品茶是歷代茶友所提倡的中國傳統(tǒng)茶德的首要條件。唐代劉精辟地將飲茶的功效概括為“十德”。除了其營養(yǎng)保健的生理功能外，還有四德即修身養(yǎng)性的精神，即三三三六零'以茶惠民，從而依據(jù)茶卡亞的志向，請(qǐng)求茶人恪守禮儀，踐行仁義，以茶擇德修身。茶神陸羽倡導(dǎo)：“茶是修身養(yǎng)性的最佳人選”，為茶的“人格”之門。他特別強(qiáng)調(diào)茶人生活節(jié)儉，淡泊名利。高亮藝術(shù)節(jié)的康乃馨的功效與作用特點(diǎn)。龔偉也認(rèn)為： '需要人和茶產(chǎn)品。大作家蘇軾說：‘茶總是美得像個(gè)美女’。歐陽修也說過3360‘坐著選客人也不錯(cuò)’。楊萬里還說了3360‘做一個(gè)性格剛強(qiáng)的人，一杯明茶’之類的話。他們都將茶的自然屬性與人性緊密聯(lián)系在一起，值得品茶和理解。為中華民族舞蹈的發(fā)展和推廣做出了典范和貢獻(xiàn)。唐代劉精辟地將飲茶的功效概括為“十德”。除了其營養(yǎng)保健的生理功能外，還有強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性精神的四德，即3360‘茶益仁，茶顯敬，茶可行，茶為卡亞之志’。請(qǐng)求茶人守禮儀，行仁義。茶可以選擇道德修養(yǎng)。茶神陸羽提倡：“茶是最適合實(shí)踐節(jié)儉和美德的人”，為茶的“人格”之門。他特別強(qiáng)調(diào)茶人生活節(jié)儉，淡泊名利。高亮藝術(shù)節(jié)的特點(diǎn)。龔偉也認(rèn)為：‘需要人和茶產(chǎn)品’。大作家蘇軾說：‘茶總是美得像個(gè)美女’。歐陽修也說過3360‘坐著選客人也不錯(cuò)’。楊萬里還說了3360‘做一個(gè)性格剛強(qiáng)的人，一杯明茶’之類的話。他們都將茶的自然屬性與人性緊密聯(lián)系在一起，值得品茶和理解。
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