一期一會(huì)，字面上的意思已經(jīng)非常明白。融會(huì)到茶道的儀式里，就是通過一系列的茶道活動(dòng)，包含水、飯、談、茶四大步，最后完成時(shí)使亭主和主客、從客靜心清志，由內(nèi)到外自然涌現(xiàn)出一種"一期一會(huì)、難得一面、世當(dāng)珍惜"之感，蒼涼而略帶寂寥。進(jìn)而思考人生的離合、相聚的歡娛，使參與者的精神境界接受一次洗禮，達(dá)到更高的狀態(tài)--冥想中的涅槃。這，是一期一會(huì)的道理，也是茶中的道理。在識(shí)茶道方面，松平元信先生的那篇《閑扯》有參考價(jià)值。

一期一會(huì)，冥想的升華，到底為何？追其本元，并非要讓人增加負(fù)擔(dān)、壓力或蒼茫，而是要變壓力為動(dòng)力，通過對(duì)"一期一會(huì)"這類難得緣分的珍惜，鼓勵(lì)人珍惜和友人、茶人之間的情誼，進(jìn)而發(fā)奮思進(jìn)。重視與每一日的緣，與每個(gè)人的緣，在每一日里都有進(jìn)步，可以說，廣義上和"一日三省吾身"的潛在道理是一致的。

一期一會(huì)，這類精神在前段今川家的建設(shè)中得到了很好的體現(xiàn)，現(xiàn)在評(píng)判櫻一殿是三分鐘熱度或僥幸心理，都是錯(cuò)誤和不應(yīng)的。因?yàn)椋呀?jīng)從整體上對(duì)今川家今后的建設(shè)和走向打下了良好基礎(chǔ)。在短暫的時(shí)間里，集合了聯(lián)盟里相當(dāng)?shù)牟趴。⒐奈韬桶l(fā)揮出他們的才能，本人也得到提升。之所以如此，與他不斷的檢討、誠懇的求教和虛心的精神是分不開的。故，賢能從附之理如此。雖然，他所在的階段不存在舉辦過茶會(huì)、說法會(huì)，可珍惜相處，發(fā)奮努力的精神作用了整個(gè)今川家，使其重新興旺。

一期一會(huì)，從今川家的中興里可以理解到不一定要從喝茶或說法中去明白。平常道是為道與心，櫻一殿的行動(dòng)實(shí)際上已經(jīng)引證茶之理法，單從這個(gè)層面上，可以說是不為茶道的茶人。明理不一定要通過一定的儀式，只要用心思考，留意從一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)上去轉(zhuǎn)變，最終可以從量變到質(zhì)變。

一期一會(huì)，不知東方先生、LINZ先生有何見解，旦言無妨，討論之上，互相增進(jìn)，大有裨益。假如你們還有興趣，明日談?wù)劺虾蜕械?吃茶去"。

§吃茶去§

東方先生所講的"茶人孤獨(dú)"是茶道的一種所向，不過并非一期一會(huì)，而是《茶湯一會(huì)集》和《南坊錄》里解釋清楚的另個(gè)關(guān)鍵概念："獨(dú)坐觀念"或"獨(dú)坐殘念"。從茶人的角度去詮釋茶席的結(jié)果，是對(duì)茶人自身的提升。按現(xiàn)在的話講可以大致可以理解為一首流行歌："把我的悲傷留給本人，你的快樂讓你帶走。"如東方先生有興趣，以后可以再講。茶、湯，原本無理，茶之道歸結(jié)不過是茶人想要展示的"情愫"和"思考"而已。

如月六日，講講吃茶去。吃茶去，原本是《五燈會(huì)元》里的一句偈。趙州老和尚（禪師）心志清明，寬和淳樸。一次，一僧來訪，老和尚問："以前來過嗎？"答曰："來過。"趙州就說："吃茶去。"又一次，另一僧來訪，老和尚隨口問："以前來過嗎？"答曰"沒來過。"趙州就說："吃茶去。"平常的一件事，一句話，所體現(xiàn)出來的道理若隱若現(xiàn)，發(fā)人思考。

吃茶去，在禪和茶道上講并不存在太多的根源，以我自觀，和昨天的講的一期一會(huì)卻有承接的意義。按石州流片桐石州--井伊直弼的《茶湯一會(huì)集》的正統(tǒng)說法，茶道通過讓人靜心、清志而后惜緣即一期一會(huì)。其因人生短暫，實(shí)在不必計(jì)較。這個(gè)靜心、清志實(shí)際上就是把煩惱摒棄，留下自在、平常之態(tài)。

吃茶去，平常心，平等對(duì)待認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的人，融會(huì)而為靜心、平等、惜緣之道。平常道在戰(zhàn)國(guó)里是武將的必要修行，《碧巖錄》里講"須是大死一番，卻始得活"就是印證，怎樣直面殘酷的戰(zhàn)事和淋漓的鮮血，是士的課題。《平家物語》中的名句："祗園精舍之鐘聲，有諸行無常余韻"，生死輪回都是常事，平常待之，將生死放在眼底，反而可有活路。這樣解釋，可知謙信何以不存在信玄的神經(jīng)質(zhì)，他能平常的看待一切。在中國(guó)，因失卻平常心而無力再戰(zhàn)的最著名者是坑殺四十萬趙軍于長(zhǎng)平之白起，在英倫，此類悲劇則發(fā)生在克倫威爾身上。

吃茶去，平常心與道，也是茶人的修行。古溪和尚有幸與利休訣別，和尚嘗云："末后一句作么生？"利休大喝一聲，引用了靈叟禪師的名偈："白日青天怒雷奔。"第二日，隨著三千武士的鐘鳴，利休在本人的十六字辭世歌中離去。之前的夜晚，他早已清楚，一切歸于平常，再也不存在讓任何事物侵入本人內(nèi)心的余地，這，與他古樸純潔的茶風(fēng)、不搜名器的習(xí)慣形成一體。

吃茶去，無論認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)，有或無到，都是平常。平常的看待每個(gè)人和每件事是這句話的道理。有了平常心，對(duì)待無論熟悉與不熟悉的人都一視同仁，這就有了，永井天藍(lán)殿教織田信賴殿制作網(wǎng)頁的不知疲憊，也可以解釋，今出川公藝殿幫LINZ殿維護(hù)悠見的孜孜不倦。恰恰是平常心迸發(fā)的熱情，使熟悉與不熟悉的人、事聚集到一起。

吃茶去，假如不存在趙州禪師的故事，就只是簡(jiǎn)單的三個(gè)字，但有了老和尚的隨口一說，就成為了一個(gè)特定的道理。這些也進(jìn)一步說明，道理不必要從說法會(huì)、茶道里去體驗(yàn)，只要有心、用心、知心，隨時(shí)隨地"萬物皆有理"。

吃茶去，平常心，不能過于焦急也不是迂回拖拉，平常怎樣，現(xiàn)在仍舊怎樣，這樣，虛實(shí)的世界分別實(shí)在不大。櫻一殿，改版的工作一時(shí)間做好，固然不錯(cuò)，但故此而燃盡了心力實(shí)不算上策，《聯(lián)盟2000年回顧》中中務(wù)雪烈公提出足與不足，也可以看出建設(shè)需時(shí)頗長(zhǎng)，平常之道的關(guān)鍵。按其理而行之，耐性、精神、毅力、平衡度都會(huì)有很大的收獲。

謝謝永井天藍(lán)先生的稱贊，你的熱情豪爽名達(dá)各地，令人敬佩。東方先生、LINZ先生，且談風(fēng)月，有何見教于在下否？愿洗耳而聞其詳，不必引用、旁證，只說心里之音甚好，考據(jù)一多，容易忘卻本意。

櫻一殿下、東方先生，今日身體不適，恰逢午休加班半刻，文句不清，略有拖沓，見諒，也不必令開話題，此處所在即是道，何況這是今川家的寶地。明日，咱們談?wù)劜瓒U一味，怎樣？

§獨(dú)坐觀念與茶禪一味§

獨(dú)坐觀念，以我淺薄所知，最開始是出現(xiàn)在七哲之一的細(xì)川三齋忠興之《細(xì)川三齋茶書》里，后來立花流（南坊）的立花實(shí)山在表述回歸利休后期茶道、茶風(fēng)意境的《南坊錄》中做了發(fā)揮，但此二書都不存在將之明確，只含蓄地有這個(gè)意思。融合了三齋系的這類概念，道安系的最大流派--石州流（非江戶時(shí)代本莊宗尹的那個(gè)石州流）的一代家元片桐石州在他的成名書《石州三百條》內(nèi)開始明確，并作為一種為武家服務(wù)的茶道、茶人意識(shí)上的某種規(guī)范。最終，奠定其為"奧義"的是幕末大老井伊直弼的著作《茶湯一會(huì)集》。

長(zhǎng)期在山中獨(dú)居，孤獨(dú)、蒼涼使井伊直弼的內(nèi)心得到錘煉，在茶風(fēng)和禮儀的境界上越過了片桐石州的正與俗，把獨(dú)坐觀念升華成為對(duì)茶人本身的心得體會(huì)，最終成為正統(tǒng)派茶人所奉行的義理，可以說是茶人的"禪"。由于時(shí)間晚（倒幕四強(qiáng)藩崛起不久），意圖明，所以作用了整個(gè)現(xiàn)代茶道。這大概就是獨(dú)坐觀念的脈絡(luò)由來。

其意境，較傾向于九州織部流奔放的我，幾次茶席、請(qǐng)教，都未能全明。按茶本無理，湯水不過工具，道理才是目的的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為對(duì)這個(gè)概念也不妨各人有各人之見，不必強(qiáng)同。若今出川先生要探討，可邀元信撰一文，他的茶道可是真正喝出來的。茶道這禮儀，屬上層建筑，無經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)在是頗難受用。九八年的彌生十二日，是我第一次正式參加茶儀，期間茶人可心演示全程并介紹了"一期一會(huì)"之理，所以值得紀(jì)念，無它意。

茶禪一味，日本的茶和禪的關(guān)系極其密切，因?yàn)槿毡静璺N的起源是榮西禪師由中國(guó)五臺(tái)山帶回鐮倉幕府，原本意在學(xué)習(xí)中國(guó)之道，用茶水恢復(fù)修行者疲憊的身心。他曾經(jīng)講："茶，乃調(diào)整心律，強(qiáng)化內(nèi)臟，平靜心靈之良藥也。"由此，可見最初茶只用為藥。雖然，當(dāng)時(shí)的日本還不存在本人的茶道，但這樣的理解是極正確的。"弘仁仿唐之風(fēng)"、"安土桃山茶道"、"江戶時(shí)代"直至現(xiàn)代，雖使茶道成為文化并風(fēng)行，但茶人大多過于關(guān)注禮儀和器物，對(duì)茶葉、湯水本身卻略嫌認(rèn)識(shí)不足，舍本逐末，感嘆下頗覺遺憾。

茶禪一味，講求：意境，是建立在喝茶基礎(chǔ)上的的心理意志修煉。按傳統(tǒng)說法，若是一個(gè)人不存在點(diǎn)"禪"，喝起茶來也不能達(dá)到二者一體的認(rèn)識(shí)。但，我認(rèn)為只要有基本的哲學(xué)思想，認(rèn)真體會(huì)，喝茶都會(huì)使心中產(chǎn)生一定的道理。這么說，如今聯(lián)盟的各位朋友都具備這樣的素質(zhì)。利休在茶與禪方面修養(yǎng)極高，這與他曾經(jīng)修行、捐助的京都正德寺，與其身為和歌能人的師傅武野紹鷗，與擔(dān)任織豐政權(quán)十余年的茶頭經(jīng)歷有關(guān)。正德寺給了他禪方面的修行，紹鷗對(duì)珠光茶道的日本化賦予他創(chuàng)新的理解，而十余年的茶頭更讓他不斷實(shí)踐、修養(yǎng)、理解和創(chuàng)新，最終達(dá)到新的境界，并開創(chuàng)了本人的關(guān)于喝茶（不是茶道）的道理。

茶禪一味，利休在大德寺修行學(xué)禪時(shí)講的過程最為經(jīng)典："小座敷（四疊席半以下的標(biāo)準(zhǔn)小茶室）之茶道，乃以第一佛法修行得道也。取水運(yùn)薪，沸湯點(diǎn)茶。供伸施人，我亦飲。插花焚香，皆學(xué)佛祖之行跡有。"前面若干的鋪墊都是對(duì)最后一句的詮釋。可以理解為，茶道的過程、禮儀不過是為了茶會(huì)后的領(lǐng)悟之工具。

茶禪一味，是茶人基于和尚教曉的義理上的體會(huì)，二者又不全相同。和尚通過誦讀經(jīng)傳，早課晚修來提升，茶人則通過茶道的過程去自我體會(huì)。最終得不得道，二者卻相同，那就是能否感悟。我認(rèn)為，禪宗講求頓悟?qū)€(gè)人的智慧請(qǐng)求很高，也不利于人心志的健全發(fā)展，而茶道通過一個(gè)緩慢的過程，使人自悟、漸悟，可說存在人性、親和的一面。

茶禪一味，就是喝茶時(shí)的安靜，就是對(duì)茶本身的思考，就是心靈和行動(dòng)的靜默，就是對(duì)借助儀式去完成心理之修行，在茶水中體會(huì)禪的意義。試想，貴殿置身于安靜的只有四疊的小茶室，靜觀茶入之花，品茗，焚香，你能想到什么？是百感交集還是四大皆空？這樣的體會(huì)能否給你留下極深刻的記憶？

茶禪一味，為了讓人心靜、清志、明理，保持平常心是最終的目的。若，認(rèn)真思考，留意一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)，培養(yǎng)一寸一度的耐性，即使不喝茶、不念經(jīng)，最終也能有所成就，那么茶和禪的關(guān)鍵性就變的很小了。

茶禪一味，象聯(lián)盟中不出名的許多人，與風(fēng)流倜儻無關(guān)，卻可以默默的建設(shè)、奉獻(xiàn)、結(jié)交，可謂不嗔、不念，伊勢(shì)宮中無身影，琵琶湖內(nèi)不起浪，這個(gè)時(shí)候，上網(wǎng)聊天這么件原本消磨的事就被賦予了娛樂、教育和修行同在的新意。而，既然一般人都能如此，今川家的各位為何不靜心、靜性，思考本人是不是有平常之道，以平等的態(tài)度去對(duì)待別人包含勞累的櫻一殿，以平常的心意去承擔(dān)建設(shè)"我的而不是櫻一殿一個(gè)人的網(wǎng)站"之責(zé)。新改版的駿河，誰說只是個(gè)單純的戰(zhàn)國(guó)聯(lián)盟網(wǎng)站？文化風(fēng)情既好，歷史意念也濃，厚實(shí)里不乏新意，前路很光明。

東方先生，其實(shí)看一篇網(wǎng)文特別是"論道"的文章，不必太用心，象元信這號(hào)碧螺上癮的人，本人對(duì)茶道熟悉的很，我卻從來不見他講過茶道的淵源、系流類。關(guān)鍵是切磋道理，談?wù)劯邢耄檬裁吹哪遣贿^是末節(jié)，不要被"考據(jù)"所騙，能懂的才是道理，一篇茶事記寫一大堆歷史、考據(jù)，最后沒能讓人明白個(gè)所以然，怎樣評(píng)價(jià)它的好？東坡的字句要給老嫗?zāi)钊危瑢?duì)方明白才敢表述，何況咱們？我只期望各談?wù)勏敕ǎ紦?jù)雖然關(guān)鍵，但講好是風(fēng)月之亂談，有理則記之，無理則笑之，各有各理。被"長(zhǎng)篇大論"給套下而誤了體會(huì)，我不是變成騙人"買櫝還珠"之奸商？

東方先生，明日談?wù)劮攴饸⒎穑容^恐怖的題目，但別誤會(huì)，我不是講奧姆真理教的，怎樣？

§逢佛殺佛§

東方先生的理解是正確的，符合道元禪師關(guān)于"平常心是道"之理，只要細(xì)心觀察，認(rèn)真思考，一點(diǎn)一滴由小事去改變，不一定要喝茶、受法或轟轟烈烈干一番，平靜里照樣可以體會(huì)、懂得。對(duì)明理這個(gè)結(jié)果而言，無論是什么流派的茶道和禪說，皆為手段而非目的。東方先生，已漸入佳境了！如月八日，談?wù)劮攴饸⒎稹?/P>

逢佛殺佛，取自《臨濟(jì)錄》的一段記錄，義玄（臨濟(jì)）禪師在一次端坐參禪中，見眾僧念經(jīng)之聲潮涌，可一心一意的卻不多。于是，大叫一聲："逢佛殺佛，逢祖殺祖。"眾僧聽了，心中一凜，心志隨著聚集，在片刻安靜后，參禪進(jìn)入思考的狀態(tài)，并由此領(lǐng)悟到參禪的目的比參禪本身更關(guān)鍵。這，就是義玄禪師的"呵風(fēng)罵雨機(jī)峰峻烈"之禪風(fēng)。

逢佛殺佛，并非字面上理解的"所向無敵"、"格殺勿論"的意思，而是以"喝"的方法去勉勵(lì)修行，人的意志天生并不堅(jiān)強(qiáng)，有時(shí)頹喪無比，有時(shí)好高務(wù)遠(yuǎn)，經(jīng)歷苦難和考驗(yàn)，很容易就會(huì)懈怠或放棄，此時(shí)，假如有人當(dāng)頭棒喝，可說大有裨益。

逢佛殺佛，可以是"斷喝"也可以是婉語，道元大和尚由日本遠(yuǎn)渡中土，并向天童寺的如凈禪師請(qǐng)教佛法，如凈讓他到山里參禪，獨(dú)居索然，思考佛法的疑問。半途中，如凈前往探視，乃問："獨(dú)居參禪何如？"道元大和尚默然不語，感受到無法忍受的孤獨(dú)，進(jìn)而疑惑了原本的目的。如凈又說："當(dāng)下認(rèn)得眼橫鼻直，不為人瞞。"然后離開，道元思索良久，終于懂得師傅的勉勵(lì)，繼續(xù)修行終得正果。

逢佛殺佛，是用特殊的方法去震懾人的心靈，使其聚合。寫《細(xì)川三齋茶書》的細(xì)川越中守忠興，身為細(xì)川藤孝的長(zhǎng)子，出身名門，從小就生活在安逸舒適的高文化氛圍中。他剛向利休學(xué)習(xí)茶道時(shí)并不專心，點(diǎn)茶總是太釅或太淡。一次茶席中，在準(zhǔn)備點(diǎn)茶時(shí)利休突然注視他，雖然并無言語。但，經(jīng)過良久回想、思索，忠興從此領(lǐng)悟，不但終成七哲之一，且將專心致志、細(xì)致謹(jǐn)慎的道理貫穿到日常的生活中，成為明哲保身之將，寬永九年受封至肥后（當(dāng)主是其子）并得到三名城之一的熊本為居城（三齋本人住在八代，后遷京都）。

逢佛殺佛，不但可以是喝、是說、是觀，還可以是其他方法。信長(zhǎng)的無法無天在少年時(shí)代遠(yuǎn)近聞名，娶了濃姬后也未好轉(zhuǎn)。家中以林通勝為首的家臣全部反對(duì)其繼承家督，直至信秀去世，信長(zhǎng)的表現(xiàn)也未改善。重臣平手政秀終于自殺并留下勸諫絕命書。從此，信長(zhǎng)醒悟并邁出了天下布武的道路。

逢佛殺佛，是對(duì)任何人都可以通用的道理，是一種勉勵(lì)，當(dāng)人的心志渙散，意識(shí)不明時(shí)，就需要這樣的"一喝"。櫻一殿不退出，這對(duì)今川家、聯(lián)盟都是值得高興的事，結(jié)果雖不盡如人意，但也不至于如預(yù)期的糟糕。這就是今川家的集體力量，這樣的團(tuán)結(jié)給了"一喝"，盡管櫻一殿意志仍不太明確，可咱們畢竟不是和尚參禪，也不必過于強(qiáng)求做作。

逢佛殺佛，覺得疲憊之時(shí)，略做休憩或接受一喝，未嘗不可，或許就此醒覺。

東方先生，今天幾乎不存在引用，講的事情大都耳熟能詳，如此，你覺得本人可以當(dāng)茶人了嗎？明天，談?wù)?漁夫生涯竹一竿"。

§漁夫生涯竹一竿§

公藝昨日談到利休的十六字辭世歌，確實(shí)是他身為年逾七十之茶人的最后感嘆與勉勵(lì)。這，讓我想起著名的大和尚快川紹喜。

《碧巖錄》記載：武田家最后一戰(zhàn)在天目山大敗，勝賴自絕，武田一門滅亡。信長(zhǎng)命瀧川將監(jiān)召大和尚到安土講法，紹喜以信長(zhǎng)"火焚比睿山，殺老幼弱者千人，不與佛同道"而拒絕前往，率百余弟子閉居惠林寺。信長(zhǎng)聞之大怒，下令"蒸煎"，關(guān)東直屬的甲斐攻略軍千余人將寺廟團(tuán)團(tuán)圍住，堆薪引火，想逼眾僧投降。結(jié)果，紹喜禪師氣定神閑，口誦經(jīng)文命弟子各作遺偈，他也以吟唱的形式道："安禪不必安山水，滅卻心頭火自涼"。在平常的心態(tài)中勉勵(lì)本人和眾僧，以時(shí)時(shí)地地可悟道的禪理面對(duì)死亡，坐火而滅，身化青煙。

如月九日，談?wù)劃O夫生涯竹一竿。

漁夫生涯竹一竿，出自《四朝高僧傳》，并不存在特定的故事，只是做了個(gè)比較。山寺的僧人，茶田三畝足以維生，多了不過徒增辛苦。身為漁夫，竹釣一竿已可安度時(shí)日，多了也是空耗體力。對(duì)這句話，有兩句漢詩做記："山僧活計(jì)茶三畝，漁夫生涯竹一竿"。請(qǐng)求不要太高，平常之心，先從小事做起。套卡耐基成功之道，就是設(shè)定階段性的小目標(biāo)，容易取得成功并培養(yǎng)毅力。由此，可見此理世同。

漁夫生涯竹一竿，目標(biāo)立足于最底點(diǎn)，在點(diǎn)滴中進(jìn)步。《一休偈》講，接受后醍醐天皇和花園天皇皈依而在京都紫野創(chuàng)建大德寺的大燈國(guó)師（宗峰妙超），年二十六已暗蘊(yùn)經(jīng)卷并得到了印可，別的僧人都認(rèn)為他"如氣宇王，少有人近傍"，禪風(fēng)高妙的可以開山立派。他卻認(rèn)為本人還很平常，就請(qǐng)教老師大應(yīng)國(guó)師（南浦紹明）怎樣再得佛法，紹明說："今后二十年，莫為人知，進(jìn)入深山，潛心修行，方能成大器。"此后，妙超埋名隱姓，混跡于京都五條橋下，終日思考于叫化堆中，立目標(biāo)每天只想清楚一個(gè)道理，看清楚一樣俗務(wù)。 在點(diǎn)滴中觀察世人，看盡人間丑惡，對(duì)禪理的理解也達(dá)到不可逾越的高度，終成國(guó)師。一休和尚為稱贊他專作了漢詩一首："挑起大燈一天輝，竟鸞與譽(yù)法堂前。風(fēng)餐水宿無人記，第五橋邊二十年。"毅力、意志、平凡心、不好高務(wù)遠(yuǎn)是大燈國(guó)師得道的起因。

漁夫生涯竹一竿，不奢望，培養(yǎng)耐性。道元禪師剛剛東渡中土?xí)r一心想修成"無上佛法"，接近中國(guó)皇帝，拜領(lǐng)封號(hào)回日本開山授業(yè)。飽讀經(jīng)卷的他懷著矛盾的心態(tài)去向天童山如凈禪師求教。經(jīng)過指點(diǎn)、修行、滌蕩心志的他最后得到印可。回日本前，如凈與他道別并問感想，他說："無他，凡事皆以點(diǎn)滴，平常之心，了卻好高俗世，循序漸進(jìn)是道矣。"其后，也以這樣的道理教育跟他參禪的弟子，以"每日悟一道"為目標(biāo)。最終，寫成了日本的《六祖壇經(jīng)》--《正眼法藏》。

漁夫生涯竹一竿，就是要以本人能做到的來制定實(shí)行目標(biāo)。這，在利休一門中也反映無余。與明智光秀、細(xì)川藤孝合稱織田家三大文化人的荒木村重（道熏）在休習(xí)期間與七哲的另一位織田有樂齋長(zhǎng)益風(fēng)氣不和。道熏修養(yǎng)很高且認(rèn)真，長(zhǎng)益則不太專心。性格上，村重期望建功立業(yè)，在織田家的地位提升很快。相反，長(zhǎng)益身為信長(zhǎng)親弟，終日只以"活著、喝茶"為目標(biāo)。結(jié)果，長(zhǎng)益因懂得優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)，按本人的能力從不以求封為目標(biāo)，悠然生活，七十五歲得享善終。而道熏，在反叛失敗后做了茶人，臨死前，在堺町說："比之高觀遠(yuǎn)瞻，求功利，不若平實(shí)而求生，方寸間自成天地。"下半生身為秀吉茶人的他，漸漸悟道，未給本人加上"復(fù)仇"、"功利"的目標(biāo)。

漁夫生涯竹一竿，不必牽強(qiáng)的給本人加上種種枷鎖。設(shè)立很高的目標(biāo)，又想在短期內(nèi)完成，一般不可能。以低標(biāo)準(zhǔn)請(qǐng)求本人，并非放縱，而是循著事物發(fā)展的道理逐步提升，如同"最高綱領(lǐng)"和"基本綱領(lǐng)"各自的目的不同。既如此，可以理解：櫻一殿的負(fù)擔(dān)太重，家臣的盼望、聯(lián)盟的注視和本人的心愿，都使行動(dòng)受到阻礙，無法獲得真正的成就感，本是娛樂、學(xué)習(xí)的上網(wǎng)成了疲累和負(fù)擔(dān)。

漁夫生涯竹一竿，是要咱們保持平常心，逐漸進(jìn)步，量力而為。蛇能吞象固然好，但若吞不了又貪心，結(jié)果只能是苦澀的。

前日，阿乾已可以身為"茶人"，你已明白了"茶"不過是"道"的工具之理，至于那些俗務(wù)禮儀，豈不簡(jiǎn)單，我寄你幾本茶事書，你就全知，按圖索驥也可講上一節(jié)。茶之道，行色只是末節(jié)，悟不出道，喝了茶又有什么用呢？

明日，咱們談?wù)?泥中蓮花"。

§泥中蓮花§

如今之阿乾，已可稱茶人，禮儀只是茶人向世人展示道的手段。如月十日，談?wù)勀嘀猩徎ā?/P>

泥中蓮花，出自《本朝參禪錄》的一個(gè)故事。江戶末期，薩摩久志良村一戶農(nóng)家的莊稼漢，他年紀(jì)輕輕就到大阪做徒工，歷數(shù)十年，于五十三歲出家，號(hào)無三。多年的困苦生活使其勤修佛法，被尊崇為高僧。于是，島津家延請(qǐng)他回福昌寺當(dāng)住持，并施以相當(dāng)高的迎接禮。喜好薩摩勇猛民風(fēng)的無三大和尚以完全武士的身份位臨晉三儀式。見到此景，另一以武士出身的僧人非常嫉妒便挑唆當(dāng)?shù)氐姆钚械箅y他。奉行道："怎樣是久志良村之莊稼漢？"，無三禪師鎮(zhèn)定如恒，不卑不亢的高聲回答："泥中之蓮花。" 這里，無三禪師借用周敦頤《愛蓮說》之義："出淤泥而不染，濯青煉而不妖"和"中通外直，不蔓不枝"，展示本人高潔的品行和特別的不卑不亢。

泥中蓮花，是面對(duì)困難時(shí)的鎮(zhèn)定，如卡耐基成功之道里講的"威利三原則"。只有不慌不忙，才能發(fā)現(xiàn)微弱的曙光。經(jīng)歷天正十三年關(guān)白茶席和十五年的北野大茶會(huì)，利休對(duì)茶禪一味的理解更加深刻。后期的茶道、茶風(fēng)趨向自然、淳樸。但是日子也越發(fā)艱難，身為天下人秀吉，在對(duì)茶和道的理解和修行上始終無法超越這位普通的老者，不斷的運(yùn)用權(quán)力來宣泄遺憾和嫉恨。在延請(qǐng)親藩的茶席上，他竟請(qǐng)求利休在平底盤子里插花。這類小人得志的做法，實(shí)際上是要使利休蒙羞。但，茶人并未驚訝也未害怕，只簡(jiǎn)單的拿起花枝，撕下花瓣、花朵如抹面般揉搓，撒向盤中，最后將無花的枝頭斜放在飄滿花碎的水盤。"落櫻御青茗茶繽紛"和"莫待無花空折枝"是我對(duì)這件事的感嘆。利休取勝，因?yàn)樗幨虏惑@，不卑不亢，如泥中的蓮花不亂心性。

泥中蓮花，從容不迫，也是武士和謀者的修行之道。陸奧的大名伊達(dá)稙宗為了取得有利的地位并鞏固，委托中野宗時(shí)為其孫輝宗到山形城去向最上義守求娶一時(shí)無二的名女義姬，期望借助二家合力，可以鎮(zhèn)懾附近的大內(nèi)、二階堂、蘆名、佐竹、大崎和田村幾家。但，當(dāng)時(shí)最上家的實(shí)力比伊達(dá)還強(qiáng)，從利益上說服的可能性幾乎是零，但宗時(shí)卻謀事成功。在殺肅的環(huán)境里，義守接連問宗時(shí)若干疑問，說客宗時(shí)從容應(yīng)答，并逐一分析二家聯(lián)手的好處和利害。促使兩家聯(lián)姻，后來出生的長(zhǎng)子就是任仙臺(tái)宰相的獨(dú)眼龍伊達(dá)正宗。于劣勢(shì)中，要取得最好的結(jié)果，首先需要的就是冷靜。

泥中蓮花，遇到疑問時(shí)謀定而后動(dòng)。前時(shí)，我以"竊國(guó)"的姿態(tài)輕視眾人，而今川家眾不是作答激進(jìn)就是不屑一顧。公藝能把疑問分成兩段，對(duì)我批評(píng)他的性格弱點(diǎn)不以為忤，反而稱謝，又用同樣的道理質(zhì)問我的才能和威信，這，就是不卑不亢。

泥中蓮花，并不需要講太多，同樣的事情不斷的發(fā)生在古今中外，昨天明天。

阿乾，如月十一日，就是明天，咱們談?wù)勔娚餍摹，F(xiàn)在，假如你不存在感到煩悶，就已具備了茶人所需的耐心。

茶道相濟(jì)藍(lán)天信陽毛尖。

§見色明心§

如月十一日，又是一個(gè)遲來的早春，想必三河、掛川的天氣寒冷依舊，春花不發(fā)，茶人的心也隨之飄去。陽光撫慰，春曦蕩漾下的櫻花片片，散落庭院，漫天飛舞，借景無限，難道只能重現(xiàn)在夢(mèng)中的駿河？現(xiàn)在，并不存在蓋天的風(fēng)雪，也不存在寒冷的冰霜，但花般的笑容卻無法出現(xiàn)在人們的臉龐，這又算不算傷菊？

見色明心，是佛教的經(jīng)典，《葛藤集》是這偈的載體。和歌能人、作家，鴨長(zhǎng)明住在繁榮的京都，從紫野到下京，興旺發(fā)達(dá)。盛極一時(shí)的景象，誰說無法比擬中土的淮揚(yáng)，歌舞升平的藝妓，也許正承繼著漢詩的說唱。似乎，每個(gè)人都成為平清盛治世的一條琴弦，伴奏和應(yīng)，看不到諸行無常。如關(guān)漢卿般，注視著世人的長(zhǎng)明，一樣的看盡紅瓦粉墻，一樣的伴走于煙花柳巷，可是，他的眼中只見到奢華和癡迷。多少浪士，窮盡體力只求俸祿，多少町人，盡獻(xiàn)家財(cái)只為平安。

見色明心，平清盛是不是真的帶來了平安？長(zhǎng)明作了這樣的長(zhǎng)句："人皆在愚中營(yíng)生，于危如累卵的京中造屋，耗費(fèi)錢財(cái)，自尋煩惱，小心侍侯，了無生趣。"一切的一切，都在似乎的盛世下被掩蓋，原本的意圖任誰能言？

見色明心，發(fā)出"非平氏者非人"的豪言，霸主般統(tǒng)治天下的太政大臣平清盛，治世不過十余年，一樣的被源賴朝滅于壇之浦，連墳?zāi)苟紵o法辨認(rèn)。而源氏，也不過彎弓射雕，風(fēng)流一時(shí)，最后連血脈都無以存繼。京都還是京都，奈良也依舊是奈良，歌舞同樣是歌舞，盛世依然，只不過這一次是足利義滿的時(shí)代，名喚北山。假如，源平二氏都有子孫活到當(dāng)時(shí)，會(huì)否也發(fā)出"雕欄玉砌應(yīng)由在，只是朱顏改"的感嘆。這，難道不是佛說的無常？足利的子孫，最終也是傀儡，他們定是將源平氏的往事遺忘。

見色明心，雙層的內(nèi)涵，不要忘記事情的本意，不要有為做而做的牽強(qiáng)。本意是心清的基礎(chǔ)，永恒的實(shí)質(zhì)原本平淡。有源平氏的夷滅，也有織田、豐臣的滅亡。人生五十年，乃如夢(mèng)如幻，有生斯有死，壯士復(fù)何憾！第六天魔王死了，也不過是灰塵，他的子孫稀松平常，不再記得曾經(jīng)的風(fēng)云叱詫。生如朝露，逝若露消。吾生浪花事，夢(mèng)中復(fù)尋覓。秀賴的無奈毀滅和繁榮在父親睡夢(mèng)中的大坂，誰又能說秀吉不是第二個(gè)信長(zhǎng)？

見色明心，道元從自天童山歸返，卻不曾置辦禮物，因?yàn)樗皇莻€(gè)窮困的和尚，還是因?yàn)橹型翆?shí)在不存在名物？周遭的僧人都無法理解這類情況。禪師不存在多語。在波多野家治下的永平寺，默默的住持，辛勤的修行，不懈的傳經(jīng)。圓寂之前，那微微的笑容，是不是就是如凈禪師的禮物--追求的是道而不是行色之流。永平寺真的永平，香爐生煙，佛燈盞盞，《正法眼藏》代代相傳。比起那些呼喝一時(shí)的天驕，道元是不是贏了。當(dāng)然！這，是我心底的答案。

見色明心，利休的茶道講了這么多，真的是不是明白。他如斯的古樸，如斯的自然，他從不搜集名器，也從未筑就金房。他，可以從容的為天皇點(diǎn)茶，可以在插花于盛水的平盤，還能以大喝的方法面對(duì)死亡，更能剪除一片獨(dú)留一枝表達(dá)舍我其誰的美感。這些，都因?yàn)樗非蟮氖堑溃遣瑁瞧鳌５膶W(xué)生，他的徒孫，又有幾人可以承繼？有樂奢靡，道熏癡望，僅僅的織部也因莫須有而亡。后來者，好器的多于茶，好茶的多于道。真正不存在忘記本源的少之又少。

見色明心，不要忘記本意，一切歸于平常。建設(shè)網(wǎng)站的本意是不是為了石高，聯(lián)盟存在的意義又是不是如同那個(gè)專訪。是八部管理了聯(lián)盟，還是八部束縛了本人。

見色明心，茶道相濟(jì)。

濃茶清志，薄茶明心，釅淡相宜。雖是如月，其他地方也已開始冰雪消融。但，櫻之勝地，東海的駿河，卻不見往時(shí)的喜色，是天照大神的疏忽，還是他的光芒無法抵及。寂靜，不是這里的原貌，凄清，不是此處的代名。

看著，風(fēng)間火月，前田芫雪，今川櫻一，他們的身影慢慢的從茶寮的小門可以望及的地方消失，徒然寬敞的四疊之地并不能給人帶來歡娛。我靜靜的坐著，香依舊徐徐的升起，余碳也還散發(fā)著微熱，茶水也還溫涼。

平靜中，親切的交談，往昔的日子，怎么可以隨便淡忘。如今，小坐敷已不滿，滾水卻依然。取過小碗，無須太多的顧及，也無須細(xì)心的手法，淡的也是吃茶，濃的亦是吃茶。多了想來也喝不下，這，何嘗不是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，何嘗不是漁夫那一竹竿挑起的生涯。

元信都不稱茶人，我又怎能擅越？不是茶人，也不存在那份禪。或許，不應(yīng)如此感嘆，要如那淤泥中的蓮花，給本人一喝，看盡平常。只是，眼前所見的皆是舊人分別，故人皆去，怎能不傷懷。多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。

我坐著，本人為本人點(diǎn)了一杯茶。不存在味道，分辨不出是何處的葉，也不想知道水的來源。寂靜的聽著無名的夜鳥，做著斷腸的孤鳴。雖然身在小庵，心卻飛到河上，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。的確，別家都是暮鼓晨鐘，只有楓橋旁的它不是這樣，又怎能讓人忘懷。這些，又怎脫的了一個(gè)獨(dú)字？

靜靜的坐著，我喝著茶，細(xì)細(xì)的想想，茶道是不是相濟(jì)。不必太做作，任憑心緒散漫。不必太顧及，任憑意志茫然。

公藝、阿乾，你們從獨(dú)坐到枯坐，面對(duì)槁黃的山麓，曾經(jīng)歡樂的地方，風(fēng)雪依舊凍城的駿河，是不是也有這樣的思考與感傷？

獨(dú)坐觀念，茶道相濟(jì)。幽靜的想想，每個(gè)人是不是都能從茶里悟出點(diǎn)什么呢？