棗茶的功效和作用棗茶不僅營(yíng)養(yǎng)豐富 而且常被用作中藥
2023-04-16
中國(guó)的茶道審美文化的最顯著特征之一,即乃虛靜之美也,中國(guó)茶道的虛靜之美,極富我國(guó)傳統(tǒng)審美文化的特色。比之日本茶道四規(guī)中所言的枯寂之美,亦稱沉寂之美、靜寂之美,兩者有著本質(zhì)上的差異。
追溯歷史,早在先秦時(shí)代,百家爭(zhēng)鳴就對(duì)虛靜論有過(guò)各種論述。云之所云,要虛浮,要靜而篤信,凡事要同時(shí)做,我認(rèn)為天地之本虛靜論,也是虛靜論,根源于道家的美學(xué)理論。虛,即虛無(wú)意也。大部分情況下,天地最初來(lái)自虛無(wú),萬(wàn)物從虛無(wú)中誕生。就小事而言,如中國(guó)茶道審美文化中的虛靜之美,虛靜的辯證關(guān)系也不例外。也就是說(shuō),寧?kù)o始于空虛。有空就有沉默;不存在空虛,就不存在寂靜。這就是空與靜辯證關(guān)系的本質(zhì)。
中國(guó)茶道的空靈之美,富含中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的特征。與日本茶道四大規(guī)則中提到的靜寂之美,又稱靜寂之美、靜寂之美相比,兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。這是因?yàn)槿毡静璧牢幕瘜儆诮鸾z皇菊的功效與作用禪宗文化,也就是佛教文化的本質(zhì)。 就日本茶道而言,他們需要在茶的操作過(guò)程和茶道的審美期間表達(dá)佛教的教義和規(guī)則。這正如日本禪師吉安宗澤所說(shuō):茶即禪,無(wú)禪無(wú)茶;不知道禪的滋味,就不知道茶的滋味。這證明了,本質(zhì)上,日本茶道只是一種禪的模式。他們所追求的茶道美學(xué)是禪味至上的禪宗美學(xué),他們始終真誠(chéng)地追求充滿禪宗思想的寧?kù)o之美。 就日本茶道而言,他們很難體會(huì)到中國(guó)茶道的空寂之美。想象一下,假如心中所有的空間都被宗教教義和教規(guī)填滿,針進(jìn)不去,水濺不進(jìn)去。在這樣的情況下,咱們?cè)趺茨苡幸环N茶道的寧?kù)o之美的感覺呢?日本茶道的宗教信仰是可以理解的。這里對(duì)兩種不同的茶道審美文化無(wú)錫毫茶實(shí)施比較,旨在說(shuō)明由于兩國(guó)國(guó)情的不同,它們之間存在著不同的茶道審美文化。正視這一點(diǎn),更有利于彼此茶道的文化交流,方便求同存異,取長(zhǎng)補(bǔ)短。
中國(guó)茶道審美文化中的“虛靜”說(shuō),對(duì)日常品茶審美而言,并不模糊。細(xì)心的品味會(huì)幫助咱們?cè)谄凡枭钪蝎@得更好的美感。其實(shí)虛靜論并不深?yuàn)W。要明白,平靜始于空虛。在內(nèi)心世界的空間里,在遭受外來(lái)事物的折磨時(shí),品茶之前,你需要試著解開精神空間里被擠壓堆積的東西,靜下心來(lái),靜下心來(lái),開始進(jìn)入品茶的審美境界,靜靜地感悟茶的色香味味。這一切,不正是空寂之美的境界嗎?
可見,歷代詩(shī)人和飲茶者在從事詠茶、品茗、吟誦茶道美學(xué)的創(chuàng)作生活時(shí),都離不開空寂的精神氛圍和精神境界。尤其是當(dāng)精神世界的寧?kù)o氛圍形成時(shí),為茶道的審美感知和詠茶的創(chuàng)作創(chuàng)造了最好的契機(jī)。禪有禪,茶有禪。就茶道美學(xué)和詠茶創(chuàng)作而言,茶能體悟茶思,茶能體悟茶情,茶能體悟茶氣氣場(chǎng),茶能體悟茶韻之美,都與所謂的靜心大相徑庭。需要知道的是,從茶悟到的升華可以達(dá)到無(wú)限的藝術(shù)境界,甚至像《七碗茶詩(shī)》中路通的悼詞那樣如夢(mèng)如幻的詩(shī)境,如漸行漸遠(yuǎn),如神仙精神,如御風(fēng)。這是中國(guó)茶道及其審美文化的最高精神境界和藝術(shù)境界,包含空靈之美
或說(shuō),這類虛擬的寂靜是不是意味著它需要從頭到尾都是安靜而莊嚴(yán)的,就像日本的茶道一樣?當(dāng)然不是。中國(guó)茶道審美文化中的虛靜說(shuō),本質(zhì)上是指精神世界的虛靜。至于外部環(huán)境過(guò)夜的菊花茶能喝嗎的寧?kù)o,考慮一下就夠了。只要我的心靈不空虛不安靜,無(wú)論是喝茶、說(shuō)笑、聽音樂(lè),還是欣賞一場(chǎng)戲,呷一口茶、唱一唱、跳一跳都是可以的。難怪蜀都一帶的茶館一直受龍門陣的歡迎,稱之為靜、靜、雅、俗、雅。我覺得這可以說(shuō)是一種動(dòng)態(tài)風(fēng)格的空寂之美,動(dòng)態(tài)風(fēng)格。
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