該文由飲茶網(wǎng)客戶分享：讓人不解,武夷山大紅袍的神話傳說和武夷山大紅袍的神話傳說和傳說,關于武夷山大紅袍的傳說等等詳細介紹。

“大紅袍”自古是武夷巖茶至尊,現(xiàn)在是武夷巖茶的代名詞,也是武夷山的第二張名片.但因為歷史久遠,戰(zhàn)亂頻仍,文獻流失,“大紅袍”的身世和武夷山的船棺一樣,成了一個千古之謎,招引著人們?nèi)タ嗫嗵綄ず涂甲C.但大都不存在結果,仍然停留在民間說法和神話傳奇的層面.關于武夷山大紅袍名字的來歷我整理了一下幾點，僅供參考。

武夷山大紅袍的傳說之“皇后治病說”純屬無稽之談.歷史上離武夷山最近的京城是南宋的杭州城,依當時的信息和交通條件,從皇后“突然得病”(急性病),到找到“大紅袍”治好病,起碼要花費幾個月時間,遠水解不了近渴,這個說法顯然不符合一般的邏輯.

“武夷山大紅袍傳說縣丞祭茶說”也十分牽強.武夷山雖然自古有喊山祭茶的習俗,但縣丞作為七品小官穿大紅袍祭茶也不合乎古代嚴格的著裝禮制.

投保一億人民幣的“大紅袍母樹”雖然生長在巖壁上,但不至于高不可攀,早在3000多年前,武夷山的山民們都能把船棺安放到幾百米高的懸崖上,何況那區(qū)區(qū)的幾十米巖壁.無疑流行于廣東地區(qū)的“猴子采茶說”低估了武夷山人的智慧.

最令人信服的還是“丁顯狀元報恩說”.武夷山大紅袍導游詞(wuyishan dahongpao guide)中主要是持這個觀點,說是明朝福建籍舉子丁顯北上趕考,途經(jīng)武夷山,中暑昏厥路邊,被天心寺僧人所救,以茶入藥為其治療.舉子病愈后高中狀元,回天心寺報恩,方丈說救他性命的不是僧家,而是茶葉,囑其以紅袍披蓋茶樹,以表謝恩.“大紅袍”故事從此不脛而走.靖難之變后,朱棣奪取侄子建文的帝位,為追殺傳說出家為僧的建文帝,便派胡瀠遍訪寺院宮觀,以尋訪張三豐為名查詢建文帝的下落.胡瀠也故此到武夷山,入駐天心寺,愛喝茶的胡瀠聽了“大紅袍”的故事,明代胡瀠把天心禪茶帶回并進貢給朱棣.明成祖正式詔封天心禪茶,為“大紅袍”正名,降旨天心庵“精耕勤灌,嫩摘細制,世代相傳,歲貢入京”,同時敕封天心寺為“天心永樂禪寺”,現(xiàn)在武夷山天心永樂禪寺還能見到“永樂茶坊”的遺存.

那么大紅袍的真相到底怎樣呢?

飲水思源,喝茶尋根.筆者花費大量的時間,跑遍了圖書館、資料室,查閱了許多相關的歷史文獻,采訪了多位權威茶人,掌握了第一手資料,對各種民間說法和神話傳說予以一一求證和排除,終于得以按圖索驥地把點滴的歷史碎片加以精心拼接,基本上還原出了“大紅袍”的本來面目,以飧世人.

　“大紅袍”因何得名

顧名思義,大紅袍,就是紅色的袍服.在中國服飾的發(fā)展史上,衣著大紅色的袍服主要見于明朝.繼元之后,漢族統(tǒng)治者重新建立了延續(xù)近300年的明王朝,包含服裝制度在內(nèi)的漢族禮制得到了全面的恢復.明朝洪武時期,依據(jù)周禮,參考漢、唐、宋歷代的服飾,花了20年時間確立了基本的官服定制.服裝的類別基本延續(xù)過去朝服、祭服、公服、常服的區(qū)分,官品、職位、身份在服裝的顏色和配飾上卻有更加明顯的辨別.《明史》記載：

洪武三年,禮部言：“歷代異尚.夏黑,商白,周赤,秦黑,漢赤,唐服飾黃,旗幟赤.今承元之后,取法周、漢、唐、宋,服色所尚,于赤為宜.”

在公服穿著上,明朝廷也明確規(guī)定“一至四品著緋袍,五至七品青袍,八、九品綠袍.”文中“赤”、“緋”都是指大紅色.故此,明以后紅袍漸漸成為清廉高官的代名詞.如成書于清代的《海公大紅袍傳》、《海公小紅袍傳》,描寫了中國歷史上有名的清官海瑞一生的遭際,刻畫了一個忠于職守、無私無畏、敢于鋤強誅暴、關心百姓疾苦、清廉耿介的清官形象.

可見,“大紅袍”是明代清官的指代.那么為什么又引以借代武夷山的茶樹呢?可以推測：“大紅袍”茶出現(xiàn)于明代,并與當時某位清正廉明的高官或朝廷有一定的聯(lián)系.

這一推測與“狀元報恩說”比較接近. 說來巧合,武夷巖茶(wuyi rock tea)的產(chǎn)生和朱元璋的“罷龍團,改制散茶”的詔令有很大的關系

　“大紅袍”身世大揭秘

假如按“縣長命名說”,雖然有“大紅袍,民國三十二年,吳石仙題”的摩崖石刻,從而有人推測“大紅袍”得名于1943年,但《武夷山茶與風景》一書出版于民國三十三年(1944年),書中卻清楚地交代大紅袍“成名雖然出于品質(zhì)的優(yōu)良,但大半還是宣傳的功效.”假使大紅袍得名于1943年,但在命名不到一年,又值戰(zhàn)亂年代,顯然不可能有那么大的宣傳功效.而且,在成書于1921年的《蔣叔南游記》(蔣希召著)第一集《武夷山游記》中寫道：“如大紅袍,其最上品也,每年所收天心不能一斤,天游亦十數(shù)兩耳.”可見,在1921年之前武夷山便有“大紅袍茶”了.

清朝道光年間,著名學者鄭光祖撰寫的百科全書《一斑祿·雜述》(1839年)卷四里說：“……若閩地產(chǎn)’紅袍’建旗,五十年來盛行于世”.“建”,即指建寧府(武夷山當時隸屬建寧府)“旗”,指的是茶(古代新采茶芽狀似旗、槍,古人常以“旗”、“槍”指代茶葉),依照“五十年來盛行于世”推算,“大紅袍”在清初就已經(jīng)名揚天下了.這段文字的發(fā)現(xiàn)填補了清朝“大紅袍”文字記載的空白,把“大紅袍”有據(jù)可考的歷史至少往前推了二百年.

經(jīng)過茶葉科學部門檢測,現(xiàn)存母樹大紅袍的樹齡在360年以上.360年前,正是明末清初.現(xiàn)在“大紅袍母樹”僅剩一處,不排除天游、北斗等他處的已故“大紅袍”母樹的樹齡超過360年的可能.假如這個推斷成立,那“大紅袍”的歷史就可以追溯到更早的明代.

近年來,隨著“大紅袍祖庭”——天心永樂禪寺佛教文化和寺院歷史的深入挖掘,為“狀元報恩說”、“大紅袍”始于明代增添了諸多佐證.1991年,天心永樂禪寺大雄寶殿重建時,工地挖出兩個明代的圣旨碑、一對石龍和三尊石雕佛像.從中可以斷定天心永樂禪寺受明代朝廷敕封.那么,天心永樂禪寺為什么受封呢?

《明史·胡瀠傳》記載：

惠帝之崩于火,或言遁去,諸舊臣多從者,帝疑之.五年,遣瀠頒御制諸書,并訪仙人張邋遢,遍行天下州郡鄉(xiāng)邑,隱察建文帝安在.瀠以故在外最久,至十四年乃還.所至,亦間以民隱聞.母喪乞歸,不許,擢禮部左侍郎.十七年復出,巡江浙、湖、湘諸府.二十一年還朝,馳謁帝于宣府.帝已就寢,聞瀠至,急起召入.瀠悉以所聞對,漏下四鼓乃出.先瀠未至,傳言建文帝蹈海去,帝分遣內(nèi)臣鄭和數(shù)輩浮海下西洋,至是疑始釋.

這段文字說的是：明成祖奪取侄子建文帝的皇位后,有人說建文帝流落海外了,有人說建文帝出家當了和尚.為了趕盡殺絕,免除后患,明成祖派禮部官員胡瀠(1375—1463)與宦官鄭和分別以尋訪張邋遢(張三豐) 與“下西洋”為幌子,在國內(nèi)與海外排查建文帝的下落.同時,文中“遣瀠頒御制諸書”之句,其實是指明成祖為了掩人耳目,收買人心,懺悔惡業(yè),廣泛“頒御制諸書”敕封寺院宮觀.受封的寺院宮觀大都冠以“永樂”字號,至今在全國許多省市仍有許多以“永樂”年號命名的寺院.天心永樂禪寺于此際受敕封,自在情理之中.

上文雖然只交代了胡瀠“十七年(公元1419年)復出,巡江浙、湖、湘諸府”,并不存在明確說明他來過武夷山.但在《武夷山志》(清·董天工著)專門記載來過武夷山的歷代名賢的篇章《名賢下·遺補》中有“胡瀠,字源潔,武進人,明建文庚辰進士,官禮部尚書”的記載.說明胡瀠確實來過武夷山.《武夷山志》還收錄了他的《題畫武夷圖》、《望武夷,因文公精舍在此,不勝感慨》詩兩首.除此之外,在佛教古籍《瑞巖實錄·詩偈》(清釋元賢著)中有胡源潔的《夜宿天心》詩：

云浮山際掩禪院,月涌天心透客居.

幽徑不寒林影下,紅袍味里夜可無?

這首詩描述了作者胡瀠夜宿天心寺,徹夜品飲“大紅袍”的情形.可見在當時,尚在明初的時候,天心寺的茶就已經(jīng)冠上了“大紅袍”之名.這些事實與“狀元報恩說”幾乎吻合.

圣旨是古代最高規(guī)格的文書,頒發(fā)給寺院的圣旨一般是敕封或表彰功德.圣旨碑,一般是作為門坊等建筑的構件,或單獨立在顯眼的地方,告訴人們這里曾經(jīng)受過皇帝的敕封或嘉獎.但天心永樂禪寺為什么有兩個幾乎一樣的圣旨碑呢?另一個是不是是“狀元報恩說”所指的朝廷對“大紅袍”的敕封呢?

據(jù)天心永樂禪寺住持澤道法師說,“狀元報恩說”原記載于《天心寺志》,后來寺志失傳于民國戰(zhàn)火,便由天心永樂禪寺僧人口頭代代相傳下來.該寺院后來還受過光緒敕封,林則徐、陳寶琛等朝廷命官先后為其題額,可見天心永樂禪寺在歷史上曾經(jīng)十分顯赫.可以想象,這樣顯赫的寺院肯定有本人的寺志.“狀元報恩說”和其他版本的傳說相比,更具有歷史性、文化性、邏輯性、書面性,可見其確實出自正規(guī)的文獻,而且口頭相傳的時間跨度不會太長.因為故事情節(jié)、時間、人物、事件與以上考證的史實相符,并無走樣.綜合“狀元報恩說”和上述考證結果,“大紅袍”是不是受過敕封便不得而知了.

至此,上百年來眾說紛紜的“大紅袍”的身世終于真相大白.

海瑞的民間故事大紅袍和小紅袍誰知道拍成電視劇了不存在？若已拍成名字叫什么？

1385年，明朝洪武十八年，舉子丁顯上京赴考，路過武夷山時突然得病，腹痛難忍，巧遇天心永樂禪寺一和尚，和尚取其所藏茶葉泡與他喝，病痛即止。

考中狀元之后，前來致謝和尚，問及茶葉出處，得知后脫下大紅袍繞茶叢三圈，將其披在茶樹上，故得“大紅袍”之名。狀元用錫罐裝取大紅袍帶回京城。

狀元回朝后，恰遇皇后得病，百醫(yī)無效，便取出那罐茶葉獻上，皇后飲后身體漸康，皇上大喜，賜紅袍一件，命狀元親自前往九龍窠（讀 kē）披在茶樹上以示龍恩，同時派人看管，采制茶葉悉數(shù)進貢，不得私匿。

從此，武夷巖茶大紅袍就成為專供皇家享受的貢茶，大紅袍的盛名也被世人傳開。傳說每年朝廷派來的官吏身穿大紅袍，解袍掛在貢茶的樹上，故此被稱為大紅袍。

擴展資料

大紅袍形態(tài)特征：植株灌木型，樹冠半披張，樹高可達2米以上，主干尚明顯，分枝較密，葉梢向上斜生長，葉，一般在6~7cm，長者可達11~11cm。

寬一般3cm左右，寬者可達4~4.3cm，中葉型，近闊橢圓形，先端鈍略下垂、葉緣略向面、葉綠光亮，葉肉稍厚微隆質(zhì)脆、葉尚淺尚明27~28對，葉脈79對，花型尚大，直徑3cm左右，花瓣6片，萼片5片、花絲稀疏稍長，高低不齊，二倍體，茶果中等。

嫩芽梢尚壯，深綠微紫，夏梢葉更顯帶紅毫尚顯，萌芽、開采期比肉桂品種遲，一般在5月10日左右（緩冬年份）。

參考資料來源：本站-大紅袍

五月花開滿樹

“大紅袍”自古是萬茶之尊，是武夷巖茶的代名詞。但因歷史久遠，戰(zhàn)亂頻仍，文獻流失，“大紅袍”的身世和武夷山的船棺一樣，成了一個千古之謎，招引著人們?nèi)タ嗫嗵綄ず涂甲C。但大都不存在結果，仍然停留在民間說法和神話傳奇的層面。這些說法歸納起來無非“狀元報恩”、 “皇后治病”、“縣丞祭茶”、“猴子采摘”、“縣長命名”等幾個腳本。 “皇后治病”一說顯然站不住腳。歷史上離武夷山最近的京城是南宋的杭州城，依當時的信息和交通條件，從皇后“突然得病”，到找到“大紅袍”治好病，起碼要花費幾個月時間，遠水解不了近渴，這個說法顯然不符合一般的邏輯。 “縣丞祭茶”之說也有點牽強。武夷山雖然自古有祭茶的習俗，但縣丞作為七品小官穿大紅袍祭茶也不合乎古代嚴格的著裝禮制。 “大紅袍”雖然生長在巖壁上，但不至于高不可攀。早在三000多年前，武夷山的山民們都能把船棺安放到幾百米高的懸崖上，何況那區(qū)區(qū)的幾十米巖壁。無疑，“猴子采茶”之說是藐視了武夷山人的智慧。 最令人信服的還是“狀元報恩”。其故事梗概是：明初舉子趕考途經(jīng)武夷山，中暑昏厥路邊，被天心寺僧人所救，以茶入藥為其治療。舉子病愈后高中狀元，回天心寺報恩，方丈說救他性命的不是僧家，而是茶葉，囑其以紅袍披蓋茶樹，以表謝恩。“大紅袍”故事從此不脛而走。靖難之變后，朱棣奪取侄子建文的帝位，為追殺傳說出家為僧的建文帝，便派胡瀠遍訪寺院宮觀，以尋訪張三豐為名查詢建文帝的下落。胡瀠也故此到武夷山，入駐天心寺，愛喝茶的胡瀠聽了“大紅袍”的故事，更加喜愛天心寺的茶，便請旨敕封，封天心寺為天心永樂禪寺，并正式冊封天心寺茶為“大紅袍”。 飲水思源，喝茶尋根。筆者花費大量的時間，跑遍了圖書館、資料室，查閱了許多相關的歷史文獻，采訪了多位權威茶人，對各種民間說法和神話傳說予以一一求證和排除，得以按圖索驥地把點滴的歷史碎片加以精心拼接。 “大紅袍”因何得名？ 顧名思義，大紅袍，就是紅色的袍服。在中國服飾的發(fā)展史上，衣著大紅色的袍服主要見于明朝。明朝洪武時期，依據(jù)周禮，參考漢、唐、宋歷代的服飾，花了二0年時間確立了基本的官服定制。《明史》記載： 洪武三年，禮部言：“歷代異尚。夏黑，商白，周赤，秦黑，漢赤，唐服飾黃，旗幟赤。今承元之后，取法周、漢、唐、宋，服色所尚，于赤為宜。” 在公服穿著上，明朝廷也明確規(guī)定“一至四品著緋袍，五至七品青袍，八、九品綠袍。”文中“赤”、“緋”都是指大紅色。明以后紅袍漸漸成為清廉高官的代名詞。如成書于清代的《海公大紅袍傳》、《海公小紅袍傳》，描寫了清官海瑞一生的遭際，刻畫了一個忠于職守、無私無畏、敢于鋤強誅暴、關心百姓疾苦、清廉耿介的清官形象。 可見，“大紅袍”是明代清官的指代。那么為什么又引以借代武夷山的茶樹呢？可以推測：“大紅袍”茶出現(xiàn)于明代，并與當時某位清正廉明的高官或朝廷有一定的聯(lián)系。 這一推測與“狀元報恩”比較接近。 成書于一9二一年的《蔣叔南游記》（蔣希召著）中寫道：“如大紅袍，其最上品也，每年所收天心不能一斤，天游亦十數(shù)兩耳。”可見，在一9二一年之前武夷山便有“大紅袍”茶了。 清朝道光年間，著名學者鄭光祖撰寫的百科全書《一斑祿·雜述》（一吧三9年）卷四里說：“若閩地產(chǎn)‘紅袍’建旗，五十年來盛行于世。”“建”，即指建寧府（武夷山當時隸屬建寧府）；“旗”，古代新采茶芽狀似旗、槍，古人以此指代茶葉，依照“五十年來盛行于世”推算，“大紅袍”在清初就已經(jīng)名揚天下了。這段文字的發(fā)現(xiàn)填補了清朝“大紅袍”文字記載的空白，把“大紅袍”有據(jù)可考的歷史至少往前推了二百年。 經(jīng)過茶葉科學部門檢測，現(xiàn)存母樹大紅袍的樹齡在三陸0年以上。三陸0年前，正是明末清初。現(xiàn)在“大紅袍”母樹僅剩一處，不排除天游、北斗等他處的已故“大紅袍”母樹的樹齡超過三陸0年的可能。假如這個推斷成立，那“大紅袍”的歷史就可以追溯到更早的明代。 近年來隨著“大紅袍祖庭”——天心永樂禪寺佛教文化和寺院歷史的深入挖掘，為“狀元報恩”，大紅袍始于明代增添了諸多佐證。一99一年，天心永樂禪寺大雄寶殿重建時，挖出兩個明代的圣旨碑、一對石龍和三尊石雕佛像。從中可以斷定天心永樂禪寺受明代朝廷敕封。天心永樂禪寺為什么受封呢？ 《明史·胡瀠傳》記載： 惠帝之崩于火，或言遁去，諸舊臣多從者，帝疑之。五年，遣瀠頒御制諸書，并訪仙人張邋遢，遍行天下州郡鄉(xiāng)邑，隱察建文帝安在。 這段文字說的是：明成祖奪取侄子建文帝的皇位后，為了趕盡殺絕，免除后患，派禮部官員胡瀠與宦官鄭和分別以尋訪張邋遢(張三豐)與“下西洋”為幌子，在國內(nèi)與海外排查建文帝的下落。同時為了掩人耳目，收買人心，懺悔惡業(yè)，廣泛“頒御制諸書”敕封寺院宮觀。受封的寺院宮觀大都冠以“永樂”字號，天心永樂禪寺于此際受敕封，自在情理之中。 在《武夷山志》（清·董天工著）專門記載來過武夷山的歷代名賢的篇章《名賢下·遺補》中有“胡瀠，字源潔，武進人，明建文庚辰進士，官禮部尚書”的記載。說明胡瀠確實來過武夷山。《武夷山志》還收錄了他的《題畫武夷圖》、《望武夷，因文公精舍在此，不勝感慨》詩兩首。在佛教古籍《瑞巖實錄·詩偈》（清釋元賢著）中有胡瀠的《夜宿天心》詩：云浮山際掩禪院，月涌天心透客居。幽徑不寒林影下，紅袍味里夜可無？ 這首詩描述了作者胡瀠夜宿天心寺，徹夜品飲“大紅袍”的情形。可見在當時，尚在明初的時候，天心寺的茶就已經(jīng)冠上了“大紅袍”之名。 圣旨是古代最高規(guī)格的文書。圣旨碑是作為門坊等建筑的構件，告訴人們這里曾經(jīng)受過皇帝的敕封或嘉獎。天心永樂禪寺為什么有兩個幾乎一樣的圣旨碑呢？另一個是不是是“狀元報恩”所指的朝廷對“大紅袍”的敕封呢？ 據(jù)天心永樂禪寺住持澤道法師說，“狀元報恩”原記載于《天心寺志》，后來寺志失傳于民國戰(zhàn)火。該寺院后來還受過光緒敕封，林則徐、陳寶琛等朝廷命官先后為其題額，可見天心永樂禪寺在歷史上曾經(jīng)十分顯赫。可以想象，這樣顯赫的寺院肯定有本人的寺志。“狀元報恩”和其他版本的傳說相比，更具有歷史性、文化性、邏輯性，可見其確實出自正規(guī)的文獻，而且口頭相傳的時間跨度不會太長。因為故事情節(jié)、時間、人物、事件與以上考證的史實相符。 看來，上百年來眾說紛紜的“大紅袍”的身世可以真相大白了。 大紅袍母樹的真假之爭 “大紅袍”的指代，經(jīng)過了從某樅茶樹（狀元紅袍所披蓋的茶樹）的名稱——某品種茶樹（武夷山四大名樅之一“大紅袍”）的名稱——某類別（武夷巖茶）茶葉的總稱的轉(zhuǎn)變。在不同的時期、在不同的場合，“大紅袍”所指代的含義也就不同。 依據(jù)《武夷山的茶與風景》（陳舜年等著，一9四四年編）一書《上篇·茶》記載： 首先要介紹的是大紅袍，這聲譽簡直是太大了，他生長在離天心巖三四里地的九龍窠，屬永樂禪寺所有，寺僧因游人任意采摘，不肯以真品示人。據(jù)調(diào)查，真正的大紅袍在九龍窠最后較高的一個巖旁邊，巖壁中有一個小孔，常有泉水從巖孔中流出，旁有茶樹數(shù)株，靠巖壁者為正大紅袍，相鄰者為副大紅袍。 這段文字明確記載了大紅袍有正副之分。“寺僧因游人任意采摘，不肯以真品示人”之句可以這么解讀：為了保護“正大紅袍”茶樹，僧人故意在“副大紅袍”茶樹附近刻上“大紅袍”三字，以轉(zhuǎn)移游人的視線。因為“副大紅袍”長在較高的地方，游人不易采摘。僧人這樣刻意地“掉包”，實屬無奈之舉。 這和年近百歲、研究武夷巖茶的茶業(yè)泰斗張?zhí)旄＠先怂f的如出一轍。他回憶說： 原來的“大紅袍”茶樹在距離現(xiàn)在“大紅袍”不遠的地方，就在一個大巖壁下的路邊，樹樅有將近一米，上面有水滴從數(shù)丈高的巖壁上滴下，終年不干，正好滴在茶樹上，茶葉非常茂盛，可是在50年代就死了。 民間有一種說法，說的是人們把“正大紅袍”改稱為“大紅梅”，以混淆是非，起到更好的保護作用。據(jù)吧0高齡、一95一年擔任“大紅袍”母樹所在地天心村土地小組組長的傅志美老人的回憶，確有其事。他說：一95一年土改時“大紅袍”仍為天心寺所有。但因為其歷史悠久，名氣太大，具有很高的保護價值，假如繼續(xù)由僧人管理，怕力度不夠。后來縣里為此開了協(xié)調(diào)會，決定把“大紅袍”茶山劃歸農(nóng)場管理。在“大紅袍”附近還有一樅大茶樹叫做“大紅梅”，后來不知道什么時候枯死了。 《中國名茶志·福建卷》的武夷巖茶文章中記載： 現(xiàn)今九龍窠之“大紅袍”，據(jù)林馥泉一9四一年調(diào)查認為系名叢“奇丹”之誤。并得寺僧信任，看到了一株真本“大紅袍”在九龍窠的巖腳下，樹根終年有水從巖壁涓涓流下，樹干滿生苔蘚，樹及衰老。曾作記載：樹高一三5厘米，主干八根，…… 這些書本記載和兩位老人的口述基本一致，不管是《武夷山茶與風景》里說的“真正大紅袍”、“正大紅袍”還是張老說的“原來的大紅袍”、傅老說的“大紅梅”還是《中國名茶志》引用林馥泉說的“真本大紅袍”，都不是現(xiàn)存的“大紅袍母樹”。但作為武夷茶四大名樅之一，“大紅袍”實際上是茶葉品種的名稱，也稱為“奇丹”。《蔣叔南游記》第一集《武夷山游記》中寫道：“如大紅袍，其最上品也，每年所收天心不能一斤，天游亦十數(shù)兩耳。”可見，“大紅袍母樹”并非只長在一處。當代茶人吳覺農(nóng)、林馥泉等人也提到武夷山北斗巖、馬頭巖等地也有“大紅袍”的品種茶。現(xiàn)存的“母樹大紅袍”雖然不一定是最初傳說中的“大紅袍”，但可以肯定的是：現(xiàn)存的“大紅袍”茶樹是原生態(tài)的“母樹大紅袍”之一

五月花開滿樹

五月花開滿樹，大自然到了五月，萬物復蘇，花忙得開，葉忙著綠，讓人沉浸在大自然的美景中。而人有時候陷入低谷，但是只要執(zhí)著，勇敢面對，就會有曙光初現(xiàn)！來看五月花開滿樹。

五月花開滿樹1

花忙著開，一樹紫，一樹黃，一樹白……

葉忙著綠，柳葉綠，楊葉綠，槐葉綠……

靜坐屋內(nèi)，聽室外雨聲滴答，思緒化成雨線。

泡一杯茶，把玩在掌心，翻騰的茶葉，攪動了心的寧靜。在這陰霾的雨天，一切都那么煩躁與不安。

雷聲？五月驚雷？驚醒的也許不只是萬物吧！

困倦，一種慵懶的情緒隨之蔓延。當定力戰(zhàn)勝瞌睡蟲的時候，你會覺得，生活對咱們，不存在什么不可以。只是咱們的心，阻塞了咱們前行的腳步。心累了，一切都將黯然失色。

滴著雨滴的紫丁香，滴著雨滴的迎春花，滴著雨滴的玉蘭花……水靈靈的嬌艷著，似在訴說，經(jīng)受了風雨洗禮的人生，是充實的晶瑩的人生。花語，人性，好多事情，想通了，便是晴天，想通了，就是萬紫千紅。

雨繼續(xù)下。

今春多雨，多的讓人心生煩躁，村人翹首以盼一個晴朗的日子，以便把一年的期望快快撒播，孩童老人渴望艷陽高照，公園里，街角邊，會有更多他們的身影。天暖了，太陽是他們的好伙伴。我等蕓蕓眾生，倒也別無所求，只期盼在雨天有個假期，美美的與床相擁，無人騷擾。那是多快樂的一件事！

陰雨天終是會讓陽光明媚的日子取代。人有時候陷入低谷，只要執(zhí)著，勇敢面對，就會有曙光初現(xiàn)！

寫一筆春風，思緒纏綿；涂一筆春景，陶醉其間，春情，醉了心。

五月花開滿樹2

五月，一路繁花

陽光在五月的風里開成了一朵朵的花，輕輕落在遠的桉樹近的水稻田里。白色的飛鳥翩躚花下，尋覓著夏日的寸寸清涼。時而傳來幾聲婉轉(zhuǎn)清音，在林間過濾著花香，過濾著清和的.林影。

生活的靜好無非如此，抹開塵世的喧鬧，偶爾在山河里獲得淡然之情。小滿過后，夏天該是往繁盛之處去了。相比于春天花樹的絢爛，夏日的滿樹花開有著一份牽念。

春花只是那簇擁的花，已然忘記它開敗后會在夏天里結果。倒是此時的滿樹花開，你見其枝頭的盎然璀璨，不用多久，也可見其高枝青果的豐盛。內(nèi)心莫名便有了著落，不會如同春日的傷悲，為落花的離去黯然神傷。

光陰的流逝，原來也是無妨。嗟嘆、落寞，情緒的起與止，在于你對外物外事的看法與權衡。內(nèi)心波瀾不驚又或波濤暗涌，其實在別人看來是無關緊要的，畢竟，人間悲喜難以相通。

稻田的油亮在漸濃的夏里也寸寸漫延，接天連地的，把綠色的調(diào)適得淋漓盡致。自然就是這般的美，單是純?nèi)坏囊环N綠，便可以調(diào)出百般濃淡的色調(diào)。

時光搖曳，總覺那是詩意的描述，多加咀嚼，才慢慢品析到它的深意。搖曳，有著悠遠與不經(jīng)意之姿態(tài)，又有著翩然起落之視覺。搖著草木的消長，搖著你我的年歲與容顏，搖著煙火的迷茫與冗繁。

聰慧之人會在這樣的起伏里蕩開人生的精彩，庸常的人會在這樣的跌宕里漫下生活的瑣碎。前者或許多把時間與眼眸投在天地、草木，投在詩書、經(jīng)典，以源源不斷的思考及知識豐盈自我，由此，他的世界無限拓展。

后者或許糾結于浮生的寒涼而無法自拔，不經(jīng)意會落在他人目光之深淵里，越陷越深，豈有快樂可言？碌碌之人難免有庸庸之為，只是，幾許得不償失。

楊絳說：“生命有時候很奇妙，有些人可以追求某樣東西，卻終其一生求而不得。有些人看淡浮華，從不苛求什么，可那些美好和燦爛，卻總在淡泊嫻靜中不期而至。”

人生愜意之美，原來就在這類“無心插柳柳成陰”之時吧？猶如空谷幽蘭，綻放清幽，方外笙簫與它何干？平凡的人啊，學著隨緣適性，不做過多苛求，想來時光總會在蕭霜之間把清歡送達。

陽光在五月的風里開成了一朵朵的花，塵埃低回處終有花開錦繡。五月闌珊里，有些景色已然生發(fā)，美麗修飾著溫和的夏日。空下一段時間，在清晨的風里，慢慢將思想的來由一一梳理。

此時，窗外嫣紅的石榴在初夏暖光里抒懷一樹繁花，搖曳在煙云之下。我知道，五月的花繁葉茂，正向我一路開放。

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