一味清心 愛(ài)禪愛(ài)樂(lè)

怡味清馨發(fā)Xi禪月

茶禪文化是一個(gè)容量很大、范圍很廣、內(nèi)容非常豐富的大文化圈。它并不局限于佛教文化，但它的主流確實(shí)是中國(guó)佛教的茶道。它由禪而興起，繼由禪而成熟，終因禪而成就。它雖然也是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，但它的脈絡(luò)卻由佛教茶道而一以貫之。

禪，梵語(yǔ)為禪，意思是冥想和冥想。自稱南天竺禪二十八祖的南天竺和尚達(dá)摩，在梁武帝時(shí)來(lái)到中國(guó)。當(dāng)時(shí)南朝的佛教非常重視正義，南朝的佛法站不住腳，促進(jìn)了禪宗在北方的傳播，北方的禪宗逐漸發(fā)展起來(lái)。禪宗主張禪修的方法是針對(duì)人的心，見(jiàn)自然成佛，不寫(xiě)。也就是說(shuō)，安心，無(wú)后顧之憂，本心即佛。這類方法實(shí)際上接近道教的冥想和煉金術(shù)，對(duì)養(yǎng)生；與儒家注重內(nèi)心修養(yǎng)也接近，有利于凈化本人的思想。禪宗在中國(guó)傳到第五代弘忍，門(mén)徒達(dá)五千多人。弘忍想選繼承人，門(mén)人推崇神秀，神秀作偈語(yǔ)說(shuō)：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤佛拭，莫使有塵埃。弘忍說(shuō)：你到了佛門(mén)門(mén)口，還沒(méi)入門(mén)，再去想來(lái)。有一位舂米的行者慧能出而言：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，佛性常清凈，何處染塵埃。這從空無(wú)的觀點(diǎn)看，當(dāng)然十分徹底于是慧能成為第六世中國(guó)禪宗傳人。神秀不讓，慧能逃到南方，從此禪宗分為南北兩派，中唐以后，士大夫朋黨之爭(zhēng)激烈，禪宗給苦悶的士人指出一條尋求解除苦惱的辦法，又可以不必舉行什么宗教儀式，作個(gè)自由自在的佛教信徒，所以知識(shí)階段的文人墨客也推崇起佛教來(lái)。而這樣一來(lái)，佛與茶終于找到了相通之處。.也有好處

所謂茶禪一味，是指茶道精神與禪相通相似，也不是說(shuō)茶論就是禪論。

禪宗主張心是佛，不存在什么可以建造它。即使不存在菩提樹(shù)，不存在鏡臺(tái)，宇宙中除了心靈知識(shí)，什么都不存在。倒?jié)M一杯茶不是違背了禪宗的初衷嗎？事實(shí)上，所有的宗教都有內(nèi)在的欺騙性。說(shuō)到教義，不要太嚴(yán)肅。咱們今天關(guān)注的是，宗教外衣背后反映的思想和觀點(diǎn)是不是可取。

禪宗的存在與莊子的相對(duì)論非常相似。從哲學(xué)的角度來(lái)看，禪宗強(qiáng)調(diào)的是自悟，也就是所謂的洞察自然，主張什么都不存在，什么都不存在，但只是為了勸人豁達(dá)，不可能通過(guò)禪修讓世間的事物和煩惱消失。從這個(gè)角度來(lái)看，茶可以讓人感到平靜、不受打擾、無(wú)聊和有趣，但它是有節(jié)制的，這符合禪宗對(duì)佛教規(guī)則和戒律的適應(yīng)。 僧人不僅飲茶止眠，還通過(guò)營(yíng)造飲茶的意境，將禪宗的哲學(xué)精神與茶相結(jié)合。在這方面，陸羽的摯友和尚皎然做出了突出貢獻(xiàn)。焦然雖然剪了頭發(fā)出家，但他愛(ài)寫(xiě)詩(shī)，愛(ài)喝茶，故此被稱為詩(shī)人和尚和茶和尚。他出生在一個(gè)沒(méi)落的家庭，幼年出家，潛心研究詩(shī)松溪綠茶歌，寫(xiě)下了《詩(shī)式》的五卷本，稱贊了家族的第十位祖先謝靈運(yùn)，中年時(shí)拜訪了各路禪師，獲得了心智。他理解禪宗、詩(shī)學(xué)和儒學(xué)的三位一體。喝完滌和困意，心情爽朗滿天，再喝我的天，頓時(shí)如飛雨灑輕塵。三碗就搞定了，沒(méi)必要煞費(fèi)苦心的打破你的煩惱。刻意擺脫煩惱不是佛心。禪修和自悟是禪宗的主題。皎然把這類精神融入了中國(guó)茶道。飲茶者期望通過(guò)飲茶將本人與山水、自然、宇宙融為一體，通過(guò)飲茶尋求美好的節(jié)奏和精神啟迪，這與禪宗思想是一致的。依照印度佛教的本義，此生永無(wú)自由，天堂才是出路。當(dāng)然喝茶也無(wú)濟(jì)于事，只能坐以待斃。中國(guó)佛教提倡頓悟。假如你看不起一切，你會(huì)完全意識(shí)到。茶中的精神寄托也是一種啟迪。所以喝茶得道，茶中有道，佛與茶就通了。僧侶們執(zhí)著于追求安靜的啟蒙，所以“中國(guó)茶道”一詞最早是由禪宗僧侶提出的。這樣，喝茶就會(huì)從技巧提升到精神調(diào)度。有人認(rèn)為宋朝《百丈清規(guī)》年以后，佛教茶道有了具體的儀式規(guī)定，然后才有了茶道。其實(shí)，假如節(jié)目掩蓋了精神，那就不是陶了。

茶禪一味是宋代林佶派大師元武克勤提出的。他在湖南嘉善寺編輯的《碧巖集》在禪宗作用很大，被韓國(guó)稱為世界上第一本奇書(shū)。他的書(shū)法《茶禪》四字真言，被日本學(xué)生傳給日本僧人易秀宗春，成為日本代代相傳的國(guó)寶。日本禪師宗榮熙送宋出國(guó)留學(xué)回國(guó)，然后在寺中種茶，寫(xiě)下了《吃茶養(yǎng)生記》。后來(lái)，佛教的戴穎在1920年引進(jìn)了喝茶的方法

第二本茶經(jīng)《山上宗二記》說(shuō)茶道源于禪，同時(shí)又以禪為歸依。安宗鵬《茶禪同一味》說(shuō)：茶即禪，舍禪即無(wú)茶。我不知道禪的味道，也就是不知道茶的味道。諸光禪師說(shuō)：茶道的根本在于清心，這也是禪宗的中心。一味清凈(清心)，法喜禪悅，趙州知此，魯豫從未來(lái)過(guò)。人們進(jìn)入茶室，在外面面面相覷，在里面儲(chǔ)存著柔和的美德。當(dāng)他們互相移交時(shí)，他們真誠(chéng)、尊重、清晰、安靜，與世界(心國(guó))和平共處。傳說(shuō)珠光禪師捧茶喝，老師稍事休息就不喝了，砸碎了手中的茶碗，突然珠光就有救了。休再問(wèn)禪時(shí)，珍珠回答說(shuō)劉綠華是紅的，休印的時(shí)候還可以。珠光是專靠茶道掙來(lái)的，最后提出佛教可以藏在茶湯里。森無(wú)日也在《南方錄》中寫(xiě)道：佛教是茶的本義白毫銀針原產(chǎn)地。抽水、討薪、燒水、點(diǎn)茶、拜佛、送人、啜飲、插花、焚香，都是修行佛法的表現(xiàn)，茶道的秘訣在于打破山水、草木、茶庵、主客、家具、規(guī)矩、規(guī)矩，無(wú)所思，無(wú)所慮。這片白露之地只是般若的淺境界，已經(jīng)被部分茶道清晰地揭示出來(lái)了。還不存在達(dá)到深般若波羅蜜多的境界，只是本源空性的中觀，不是側(cè)面的大中觀。在提升方面，這片白露之地，便是卓琴的如來(lái)藏，是原初的覺(jué)性、內(nèi)在的光明和本來(lái)的本色，是如來(lái)藏的原初根基，即法爾。

清凈的本不生際，也就是脫離任何邊執(zhí)的常樂(lè)我凈。這就不是世俗諦中茶即禪，禪即茶的茶禪一味，而是勝義諦中無(wú)修無(wú)證、非茶非禪、非不茶不禪、不可言詮、不可思議的本際明相的茶禪了。入難入之楞伽，住無(wú)住之本際，達(dá)摩的二入四行，曹溪的一花五葉;祖師西來(lái)意，將心與汝安，欲了此中味，請(qǐng)你吃茶去。